к истинной теории о перевоплощениях, в том виде, как она
содержится в эзотерическом учении, и сравним ее с неудачным
отражением в "Изиде".
Таким образом, истинное значение того, что было написано в
этой книге, состоит в том, что принцип, которыйне
перевоплощается— кроме отмеченных исключительных
случаев — этоложнаяличность, иллюзорное человеческое
Существо, определенное и индивидуализированное в течение
этой нашей короткой жизни под некоторой специфической
формой и именем; но то, чтоперевоплощаетсяи должно
перевоплотиться
nolens
volens
[волей-неволей]
по
неумолимому строгому правилу кармического закона — это
истинное Эго. Такое смешение истинного бессмертного эго в
человеке с ложной и эфемернойиндивидуальностью,в которой
оно обитает в течение манвантарического развития, лежит в
основе всех подобных недопониманий. Теперь о том, чем же
является первое, а чем — последнее? Первая группа — это:
1. Бессмертный Дух — бесполая, бесформенная (арупа)
эманация Единого универсального ДЫХАНИЯ.
2. Его носитель —божественнаядуша — называемая
"бессмертное эго", "божественная монада", и т. д., и т. д.,
которая благодаря добавлениям изманаса,в котором сгорает
вечно существующаяджива— бессмертная искра, —
присовокупляет к самому себе в конце каждого перерождения
сущность той индивидуальности,которая была, аромат
сорванного цветка, которого больше не существует.
Что такоеложнаяиндивидуальность? Это узел, состоящий из
желаний, устремлений, привязанностей и ненависти, короче
говоря,действий,проявленных человеческим существом на
этой земле в течение одного воплощения и в форме одной
индивидуальности.1Конечно, не всето,что предстает для нас
как факт заблуждающегося, материального и материально
мыслящего большинства — в виде м-ра такого-то или еще
какой-либо миссис — остается бессмертным или постоянно
перерождающимся.
www.ezobox.ru
________
1 Доказательство того, что наши теософские учения
пустили корни во всех классах общества и даже в
английской литературе, можно увидеть, прочитав
статью м-ра Нормана Персона "До рождения" в
августовском номере "Девятнадцатого века" за
1886 г. В ней обсуждаются теософские идеи и
учения без признания, или даже малейшего
упоминания, теософии, и среди всего прочего, мы
видим в связи с теорией автора обэгоследующее:
"Сколь многое отличной индивидуальности,как
предполагается, попадает на небеса или в ад? Весь
ли умственный багаж, добрый или дурной,
благородные качества и отвратительные страсти,
сопровождают душу в ее будущем? Конечно нет.
Если, с другой стороны, душа — это нечто
отличное от всего нашего умственного наполнения,
кроме чувства личности, то не встречаемся ли мы
здесь с непостижимым представлением о личности,
не обладающей никакими признаками?"
На этот вопрос автор отвечает так, как это сделал
бы любой истинный теософ: "Трудность этого
вопроса в действительности проистекает от
неправильного понимания истинной природы таких
признаков. Составные части нашего умственного
багажа — аппетит, отвращение, ощущения, вкусы и
качества вообще — имеют не абсолютное, но
относительное существование. Голод и жажда,
например,
являются
состояниями
сознания,