поклоняющемуся украшенным золотом и драгоценностями
мощам, и к идолопоклоннику с его пыльными, ветхими
черепами, однако, первый, вероятно, стал бы отрицать это,
www.ezobox.ru
говоря, что он не верит в то, что душа присутствует в целом
трупе, скелете или отдельных костях, и, строго говоря, он не
поклоняется им. Он лишь уважает мощи как нечто, что,
принадлежа тому, кого он считает святым, приобрело
благодаря контакту с ним какое-то чудесное свойство. Поэтому
определение м-ра Спенсера не кажется всеохватывающим.
Профессор Макс Мюллер, в своей "Науке религии", также,
показав нам при помощи многочисленных процитированных
примеров, что человеческий разум с самого начала имел
"смутную надежду на будущую жизнь", не в большей мере,
чем Герберт Спенсер, объясняет, откуда и каким образом
исходно возникла такая надежда. Он лишь просто указывает на
врожденное свойствонецивилизованныхнародов превращать
силы природы в богов и демонов. Он заканчивает свою лекцию
о туранских легендах и универсальности верований в
призраков и духов простым замечанием о том, что поклонение
духам умерших — это наиболее широко распространенная во
всем мире формасуеверия.
Итак, каким бы образом мы не захотели бы получить
философское решение тайны; будем ли мы ожидать ответа от
теологии, которая сама связана с верой в чудеса и учит
сверхъестественному, или же мы спросим об этом у
преобладающих сегодня школ современной мысли —
величайших противников чудесного в природе; или же мы
попросим
объяснения
этого
у
философии
крайнего
позитивизма, которая со времен Эпикура и до современной
школы Джеймса Милля, взяв в качестве своего девиза
псевдонаучный лозунг"nihil in intellectu quod non ante fuerit in
sensu"("нет ничего в сознании, чего бы не было раньше в
ощущениях"), заставляет разум прислуживать материи, — мы
не получили бы удовлетворительного ответа ни от кого из них!
Если бы данная статья имела ввиду простое сравнение фактов,
непосредственно удостоверенных путешественниками и
касающихся лишь "суеверий", рожденных в уме древнего
человека, а сейчас распространенных только среди диких
племен, тогда объединенные усилия таких философов, как
Герберт Спенсер, могли бы решить наши проблемы. Мы могли
бы удовлетвориться его объяснением, что в отсутствие
гипотезы, "чуждой мышлению на его начальном этапе...
примитивные идеи, возникающие из разных видов опыта,
полученного при взаимодействии с неорганическим миром", —
например, с ветром, эхо, собственной тенью человека, —
служили для необразованного ума доказательством того, что
www.ezobox.ru
имеется
"невидимая
форма
существования,
которая
обнаруживает силу", и были достаточны для того, чтобы
создать
подобное
"неизбежное
верование"
(см.
"Происхождение суеверия" Спенсера). Однако, мы озабочены
сейчас чем-то более близким для нас и более высоким, чем
примитивный человек каменного века; человек, который
совершенно не знал "тех представлений о физической
причинности, которые выросли лишь в результате опыта и
лишь постепенно оформились в течении существования
цивилизации". Мы имеем ввиду двадцать миллионов
современных спиритуалистов, наших собратьев, живущих во