всем великолепии просвещенного девятнадцатого века. Эти
люди не игнорируют ни одно из открытий современной науки;
нет, многие из них сами занимают высокое положение среди
наиболее известных научных исследователей. И несмотря на
все это, в меньшей ли степени они подвержены той же самой
"форме суеверия", если это вообще суеверие, чем
примитивный человек? По крайней мере, их объяснения
физических явлений, хотя бы последние и сопровождались
совпадениями, которые могли бы убедить их в существовании
разумности, стоящей за физической силой, часто являются
теми же самыми, что и возникавшие в представлении людей
ранних и далеких времен.
"Что такое тень?" — спрашивает Герберт Спенсер. Ребенок и
дикарь "думают о тени как о некоем существе". Бастиан
рассказывает о бенинских неграх, что "они рассматривают
тени людей как их души"... думая, "что они... наблюдают за
всеми их действиями и свидетельствуют против них".
Согласно Кранцу, у жителей Гренландии человеческая тень —
это одна из двух душ, та, "которая выходит из тела ночью". У
аборигенов Фиджи тень называется "темным духом,
отличающимся от другого духа, которым обладает каждый
человек". Прославленный автор "Принципов физиологии"
объясняет, что "общность значений, которая будет в
дальнейшем отмечена более полно, и которую проявляют
различные далекие друг от друга языки в отношении тени и
духа, свидетельствует о том же самом".
Однако, все это нам показывает с наибольшей очевидностью,
что сколь бы ошибочными и противоречивыми не могли бы
быть заключения, все же предпосылки, на которых они
основываются, не являются выдумкой. Должно существовать
нечто до того, как человеческий разум может подумать о нем
или почувствовать его. Сама способность вообразить
www.ezobox.ru
существование чего-либо обычно невидимого и неощутимого
является доказательством того, что оно должно было быть
проявлено в некоторое время. Обрисовывая в своей обычной
искусной манере постепенное развитие идеи души, и в то же
самое время показывая, как "мифологияне только наполняет
собой сферу религии... но и более или менее заражает царство
мысли в целом", профессор Мюллер, в свою очередь,
рассказывает нам, что когда люди впервые захотели выразить
"отличие между телом и чем-то иным, находящимся внутри и
отличным от него... было использовано словодыхание,
избранное сначала для того, чтобы отразить жизненный
принцип, отличающийся от угасающего тела, и впоследствии
бестелесную... бессмертную часть человека — его душу, разум,
его личность... мы также говорим, что когда человек умирает,
он испускает дух, и этот дух первоначально означал душу,
которая имела значение дыхания". В качестве примеров
приводятся
рассказы
различных
миссионеров
и
путешественников. Никарагуанские индейцы, которых отец Р.
де Бобадилла спрашивал, вскоре после испанского завоевания,
об их представлениях, связанных со смертью, рассказали ему,
что "когда люди умирают, из их рта выходит нечто,
напоминающее человеческую личность и называемоеюлио(на
языке ацтековулиозначает "жить", — поясняет М. Мюллер).
Это существо похоже на человека, но не умирает и не