Мюллер, в своей "Introduction to the Science of Religion",
доказав на многочисленных примерах, что человеческий мозг с
самого начала питал "смутную надежду на жизнь после
смерти", объясняет не больше, нежели Герберт Спенсер, как
или каким образом впервые возникла эта надежда; он только
указывает
на
присущую
нецивилизованным
народам
способность превращать силы природы в богов и демонов.
Заканчивает он свою лекцию об урало-алтайских легендах и
универсальности веры в привидения и духов простым
замечанием, что "поклонение духам умерших является,
возможно,наиболее распространенной формойсуеверияво
всем мире".
Таким образом, куда бы мы ни обратились за философской
разгадкой этой тайны, ожидаем ли мы получить ответ от
теологии, которая сама склонна верить в чудеса и учить
сверхъестественному;
или
справимся
об
этом
у
господствующих сегодня школ современной мысли –
величайших противников всего сверхъестественного в
природе; или вновь обратимся за объяснениями к той
философии крайнего позитивизма, которая со времен Эпикура
до современной школы Джеймса Милла, вооружившись
зловещим дилетантским лозунгом"nihil in intellectu, quod поп
ante fuerit in sensu"превращает интеллект в раба материи, – мы
не получим удовлетворительного ответа ни от кого!
Если бы данная статья предназначалась лишь для
сопоставления фактов, установленных путешественниками и
касающихся "суеверий", рожденных в мозгу примитивного
человека и доныне сохраняющихся только среди диких
племен, тогда работы таких философов, как Герберт Спенсер,
могли бы разрешить наши противоречия. Мы могли бы
удовлетвориться его объяснением, что в отсутствии гипотезы,
"чуждой мысли в своей ранней стадии... примитивные идеи,
возникшие в результате разнообразных наблюдений над
www.ezobox.ru
явлениями неорганического мира", такими, как ветер, эхо и
собственная тень человека, и убедившие дикаря, что
существует "невидимая форма бытия, проявляющая силу", –
оказались достаточными для того, чтобы возникла подобная
"укоренившаяся вера" (см. "Генезис суеверия" Спенсера,
"Popular Science Monthly", March, 1875). Но сейчас нас волнует
то, что нам ближе и что стоит выше примитивного человека
каменного века: человек, который полностью проигнорировал
"эти понятия о физической причинности, возникшие только
как наблюдения и медленно оформлявшиеся в систему по мере
развития цивилизации". Ныне мы имеем дело с убеждениями
двадцати миллионов современных спиритуалистов – наших
собратьев, живущих в ослепительном блеске просвещенного
XIX века. Эти люди не пренебрегают ни одним из открытий
современной науки; более того, многие из них сами
принадлежат к числу выдающихся ученых, сделавших эти
открытия. Вместе с тем, меньше ли они подвержены той же
"форме суеверия", если считать это суеверием, чем
примитивный человек? По крайней мере, их интерпретации
физических явлений – всякий раз, когда они сопровождались
случайностями, заставлявшими их верить в то, что физической
силой движет разум, зачастую являются в точности такими же,
какие возникали в представлении человека древних, до-
цивилизованных времен.
Что есть тень? – спрашивает Герберт Спенсер. Ребенок и