существо пребывает погруженным во тьму; и не видим ничего там, где оно испытывает воздействие
световых волн; если мы слышим один вид звуков и остаемся глухими к другому виду, который, тем не
менее, слышат крошечные насекомые - не ясно ли то, что не природа в ее, так сказать, первичном
незащищенном виде, является предметом изучения нашей науки и ее анализа, но просто те изменения,
чувства и восприятия, которые она в нас пробуждает? И лишь в соответствии с этими изменениями
мы можем делать наши заключения о внешних вещах и природных силах, и таким образом создается
нами самими представление об окружающем нас мире. То же самое и в отношении какого -либо
"ограниченного" существа: суждение о внешнем складывается только благодаря изменению, которое
создается в нем таким же образом".
И то же, мы думаем, относится и к материалисту: он может судить о психических феноменах только
по их внешнему виду, и никакое изменение не создается (и не может быть создано) в нем для того,
чтобы открыть его внутренний взор для духовного аспекта этих явлений. Невзирая на обоснованную
позицию ряда выдающихся деятелей науки, которые, будучи убежденными в истинности "духовных
явлений", стали спиритуалистами; несмотря на то, что они - подобно профессорам Уоллесу, Хэеру,
Цельнеру, Вагнеру, Бутлерову - использовали по этому поводу все аргументы, которые могли
предложить им их большие познания, - их оппоненты все же имели до сих пор лучшие аргументы.
Некоторые из них не отрицают факт появления феноменов, но считают, что основным моментом в
этом великом споре между трансценденталистами спиритуализма и материалистами является просто
природа действующей силы, primum mobile или движущей энергии. Они настаивают на таком
основном пункте: спиритуалисты неспособны доказать, что это действие производится разумными
духами или бестелесными человеческими существами "так, чтобы удовлетворить требованиям точной
науки, или неверующей публики по существу этого вопроса". Если смотреть с этой точки зрения, то
их позиция представляется неуязвимой.
Читатель-теософ легко поймет, что не является существенным, есть ли это отрицание просто "духов"
или какого-либо другого разумного существа, будь оно человеческим, недочеловеческим, или
сверхчеловеческим, или даже Силой - если это неизвестно науке, или a priori отрицается ей. Ибо она
пытается точно ограничить такие проявления только теми силами, которые находятся в сфере
естественных наук. Коротко говоря, она категорически отрицает возможность математически доказать
то, в отношении чего спиритуалисты настаивают, что они это уже продемонстрировали.
Поэтому становится очевидным, что позицию теософа, или скорее оккультиста, намного труднее
www.ezobox.ru
соотнести с современной наукой, чем даже позицию спиритуалиста, ибо большинство людей науки
питают отвращение не к явлениям как таковым, но к природе предполагаемого действующего
фактора. Если, в случае "спиритических" феноменов против них выступают только материалисты, то в
нашем случае это не так. Теория "духов" должна спорить только с теми, кто не верит в сохранение