но побуждаемые внутренним принципом. Они есть бесплотные, духовные единицы, (все же "субстанциальные", но не "имматериальные" в нашем смысле), недоступные никаким изменениям, привходящим извне.. . (и) несокрушимые никакою внешнею силою. Монады Лейбница отличаются от атомов следующими особенностями, которые очень важно для нас запомнить, иначе мы не будем в состоянии усмотреть разницу между Элементалами и простой материей. Атомы неразличимы один от другого, они качественно одинаковы, но каждая монада отличается от другой качественно; и каждая из них является своим особым миром. Не так обстоит дело с атомами; они абсолютно одинаковы количественно и качественно и не обладают никакой личной индивидуальностью'"). Кроме того, атомы (вернее молекулы) материалистической философии могут быть рассматриваемы, как имеющие протяженность и делимые, тогда, как монады являются просто "метафизическими точками" и неделимы. Наконец, и это является пунктом, где эти монады Лейбница близко походят на Элементалы мистической философии, эти монады являются прообразами существ. Каждая монада отражает другую. Каждая монада есть живое зеркало Вселенной в пределах своей собственной сферы. И заметьте это, ибо от этого зависит мощь, обладаемая этими монадами, так же как и та работа, которую они могут совершить для нас; отражая мир, монады не просто пассивные отображающие посредники, но они произвольно самодеятельны: они производят образы произвольно, как душа сны. Потому в каждой монаде Адепт может прочесть все даже будущее. Каждая монада - или Элементал является зеркалом, могущим говорить."
На этой точке философия Лейбница рушится. Не предусмотрено и не установлено различия между "Элементальной" Монадой и Монадой высокого Планетарного Духа, или даже Человеческой Монадой или Душою. Он даже доходит так далеко, что иногда начинает сомневаться.
"Создал-ли Бог вообще что-либо кроме монад или субстанций, не имеющих протяженности"^).
Он устанавливает различие между Монадами и Атомами"'), потому что, как он неоднократно утверждает:
"Тела, при всех их качествах, только феноменальны, подобно радуге. Corpora omnia сит omnibus qualitatibus sutS пм sunt aliad quam phenomena bene fundata ut iris. зм)
* Лейбниц был абсолютный идеалистом утверждая, что "материальные атомы противны разуму" ("Systeme Nouveau", Erdmann'a, стр. 126, 2). Для него Материя была простым представлением Монады, человеческой, либо атомической. Монады, полагал он (как и мы), находятся всюду. Так человеческая душа есть Монада и каждая клеточка в человеческом теле имеет свою Монаду, так же как каждая клеточка в животном, в растении, и в так называемых неорганических телах. Его атомы есть молекулы современной науки, и его Монады те простые атомы, которые материалистическая наука принимает на веру; хотя ей никогда не удастся увидеть их иначе, как в воображении. Но Лейбниц противоречит себе в своих взглядах на Монады. Он говорит о своих "Метафизических Точках" и "Основных Атомах", в одном случае, как о реальностях, занимающих пространство, в другом, как о чисто духовных идеях; затем он снова одаряет их об'ективностью и аггрегациями и положениями в их соотношениях.
* "Examen des Principes du P. Malebrandle".
* Атомы Лейбница, в действительности, не имеют ничего общего кроме имени с атомами греческих материалистов или даже с молекулами современной науки. Он называет их "Основными Атомами" и сравнивает их с "Субстанциальными Формами" Аристотеля. (Смотри "Systeme Nouveau", 3).
Но вскоре он находит для этого условие в субстанциальном соответствии, некоторую метафизическую связь между Монадами - vinculum substantiale.
Эзотерическая философия, преподающая об'ективный Идеализм - хотя она и рассматривает об'ективрую Вселенную в целом, как Майю, временную иллюзию устанавливает практическое различие между Коллективной Иллюзией, Махамайей, с чисто метафизической точки зрения, и об'ективными соотношениями в ней между разнообразными сознательными Ego на протяжении всего времени этой Иллюзии. Потому Адепт может прочесть будущее в Элементальной Монаде, но он должен для этой цели привлечь большое количество их, ибо каждая Монада представляет лишь часть царства, к которому она принадлежит.
"Монады ограничены не об'ектом, но модификациями в познавании об'екта. Все они стремятся (беспорядочно) к беспредельности, к целому, но они ограничены и различаются по степени отчетливости в своих восприятиях"^).
И как поясняет Лейбниц:
"Все части Вселенной четко представлены в монадах, но одни отображены в одной монаде, другие в другой"
Известное число Монад могло бы явить одновременно мысли двух миллионов обитателей Парижа.