"Возможная единица есть только возможность, как действительность природы; как некая индивидуальность (и как), каждый индивидуальный природный предмет подлежит делению и, вследствие деления, теряет свое единство или перестает быть единицею"""), то это верно только в области точной науки, в мире таком же обманчивом, как и иллюзорном. В области Эзотерической Науки, Единица, делимая ad infinitum, вместо того, чтобы потерять свое единство, с каждым делением приближается к планам Единой Вечной РЕАЛЬНОСТИ. Глаз Провидца может проследить ее и созерцать ее во всей ее прегенетической славе. Та же мысль о реальности суб'ективной Вселенной и нереальности об'ективной лежит в основах учений Пифагора и Платона - доступных лишь для избранных; ибо Порфирий, говоря о Монаде и Диаде, высказывает, что только первая считалась субстанциональной и реальной - "тем самым простым Существом, причиной всего единства и мерой всех вещей".
Но Диада, хотя и начало Зла или Материи, - следовательно, нереальное в философии - все же есть Субстанция на протяжении Манвантары и часто именуется Третьей Монадой в Оккультизме. или связующей линией между двумя Точками, или Числами, которые произошли от ТОГО, "что было раньше всех Чисел", как это поясняет раввин Барахиэль. И от этой Диады произошли все Искры трех Высших и четырех Низших Миров или Планов находящихся в постоянном взаимодействии и соответствии. Это учение является общим для Каббалы и для Восточного Оккультизма. Ибо в Оккультной философии существует "Единая Причина" и "Первичная Причина", последняя, таким образом, становится парадоксально Второю, как это ясно выражено толкователем Каббалы из философских писаний Ибн Гебироля, который говорит:
"Рассуждая о Первичной Причине, две вещи должны быть приняты в соображение: Первичная Причина per se и отношение и связь Первичной Причины с видимой и невидимой Вселенной""").
Так он показывает нам ранних евреев и позднейших арабов, следующих по стопам Восточной Философии, философии Халдеи, Персии, Индии и пр. Их Первичная Причина была определена вначале.
"Триадою "W Шаддай (Троичным) Всемогущим, затем Тетраграмматоном 1-п-1' YHVH, симоволом Прошлого, Настоящего и Будущего""').
* Стр. 385, 386.
* Ор. cit. Исаак Мейер, стр. 174.
* Стр. 175.
И добавим вечного ЕСТЬ или Я ЕСМЬ. Кроме того, в Каббале имя YHVH (или Иегова) выражает ЕГО и ЕЕ, мужское начало и женское, двое в одном, или Хокма и Вина и его или, вернее, их Шекина, или синтезирующий Дух (или Благодать), что опять из Диады делает Триаду. Это выражено в еврейской Литургии на Пятидесятницу и в молитве:
"Во имя Единства, Святого и Благословенного Ни (Он) и Его Шекина, тайного, Сокрытого Ни благословен будет YHVH (Квадрат) во веки." Ни является мужским началом и УаН женским, вместе они составляют тпк r-ni-r то есть, YHVH. Единое, но двуполой природы. Шекина всегда рассматривается в Каббале, как женское начало""^).
1 Также она рассматривается и в эзотерических Пуранах, ибо в этом случае Шекина не более, нежели Шакти - женский двойник любого Бога. Также у первых христиан Святой Дух был женского начала, как и София у гностиков. Но в трансцендентальной Каббале халдеев или Книге Чисел Шекина не имеет пола и есть чистейшая абстракция, состояние подобное Нирване, ни об'- ективное, ни суб'ективное, ни ничто другое, как Абсолютное ПРИСУТСТВИЕ.
Таким образом, только в антропоморфических системах - какою в большинстве случаев стала теперь Каббала - ШекинаШакти является женским началом. Как таковая, она становится Диадою Пифагора, двумя прямыми линиями, которые не могут образовать геометрической фигуры и являются символом Материи. Из этой Диады, когда она соединена основною линией Треугольника, на низшем плане (Верхний Треугольник Древа Сефиротов) возникают Элохимы или Божество в Космической Природе, что для истинных каббалистов есть низшее определение, переведенное в Библии, как "Бог"""). Из этих (Элохимов) происходят Искры.
* Стр. 175.