С тех пор, они уже несколько раз изменили свои воззрения. Но покимают-ли ученые сокровенную мысль Ньютона, одного из наиболее духовно-мыслящих и религиозных людей своего времени, сейчас лучше, нежели тогда? Это, конечно, подлежит сомнению. Утверждают, что, именно, Ньютон нанес смертельный удар элементальным вихрям Декарта (что, между прочим, есть лишь возрожденная идея Анаксагора), хотя самые последние, современные "вихревые атомы" сэра Уилльяма Томсона, по справедливости, немногим отличаются от первых. Тем не менее, когда его ученик Форбс написал в Предисловии к главному труду своего учителя фразу, заявляющую, что "притяжение есть причина системы", Ньютон первый торжественно протестовал. То, что в уме великого математика принимало неясный, но твердо укоренившийся образ Бога, как Нумена всего^), называлось древними и совре-" _менными философами и оккультистами более философски - "Богами" или творящими, образующими Силами. Способы выражения могли быть различны и идеи, более или менее, философски изложены столь же "священной, как и невежественной" Древностью, но основная мысль была одна и та же"*). Для Пифагора Силы были Духовными Сущностями, Богами, независимыми от Планет и Материи, как мы видим и знаем их на Земле, и которые являются Правителями Звездных Небес. Платон представлял планеты движимыми внутренним Правителем (Ректором), единым со своею обителью, подобно "кормчему в своей ладье". Что касается Аристотеля, то он называл этих Правителей "нематериальными сущностями""), хотя, подобно всем, кто никогда не были посвященными, он не признавал Богов Существами^). Но это не помешало ему признать факт, что планеты и звезды "не были неодушевленными массами, но, истинно, телами, действующими и живыми". Звездные Духи были, как бы "более божественные части своих феноменов (тэе ^отерк TUV "pocvep6v ").
) "Притяжение", пишет материалист Ле Кутюрье, "стало для публики тем, чем оно было для самого Ньютона - простым словом, идеей ('Panorama des Mondes'l, ибо причина его неизвестна." Гершель, в действительности, высказывает то же самое, когда он замечает, что как небесных тел и феномены притяжения, он чувст никцуты, и мыслью о "существовании причин, деист и скрывающей их непосредственные действия".
des Mondes'i, ибо причина его неизвестна." Гершель, в действительности, высказывает то же самое, когда он замечает, что
каждый раз, изучая движение небесных тел и феномены притяжения, он чувствует себя все время проникнутые мыслью о "существовании причин, действующих для нас за завесою ("Musee des Sciences', Август, 1856.)
) Если нас обвинят за веру в действующих Богов и Духов, при отрицании Личного Бога, мы ответим теистам и монотеистам: допустите, что ваш Иегова один из Эяохчмов и мы готовы признать Его. Сделайте из него, что вы и делаете, Беспредельного, Единого и Вечного Бога, и мы никогда не примем его под этим аспектом. Племенных Богов было много; Единое, Всемирное Божество есть принцип, абстрактная, основная Идея, не имеющая ничего гб-Lnero с нечистой работой конечной формы. Мы не идолопоклончествуем перед Богами, мы только почитаем Их, как Существ, превосходящих ..",.. " атпм мы следуем завету Моисея, тогда как христиане не следуют своей много; с-диное, oi-c;я, не имеющая нине нас; в этом мы следуем завету Моисея, тогда как христиане не слсдл^. ^^^~.. Библии и, прежде всего, миссионеры. "Ты не оскорбишь Богов" . . . говорит один из них Иегова - в Книге Исход, XXII, 28; но в то же время в стихе 20-ом указано: "Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен". Но в оригинальном тексте сказано не "Бог", но Элохим - и мы готовы принять вызов противоречия - и Иегова есть один из Элохимов, как это доказывается его собственными словами в Книге Бытия, III, 22, и "Господь Бог сказал: вот Адам стал как один из Нас". Следовательно все те, кто поклоняются и приносят жертвы Элохиму, Ангелам и Иегове и те, кто оскорбляют Богов своих ближних, гораздо больше грешники, нежели оккультисты или даже любой теософ. Пока что многие из последних предпочитают верить в того или иного "Господа", и они вполне свободны поступать, как они того желают.
Если мы начнем искать подтверждения в более современных и научных эпохах, мы увидим, что Тихо Браге признавал в звездах троичную силу божественную, духовную и жизненную. Кеплер, соединив изречение Пифагора - "Солнце, хранитель Юпитера" и стихи Давида - "Он водрузил свой престол в Солнце" и "Господь есть Солнце" и пр., заявил, что он прекрасно понимает, как пифагорейцы могли верить, что все небесные тела, рассеянные в пространстве, были разумными Сознаниями (facilitates raliocinativae), вращающимся вокруг Солнца, "в котором пребывает чистый дух огня, источник всеобщей гармонии"^).