Теперь обратимся к рис. 19. Для того чтобы объединитьпознанноеинепознанное, нагваль(1), очевидно, должен вначале отделить их друг от друга; но поскольку функция разделения присуща разуму, нетрудно понять, что именно разум является причиной множественности, которую мы называемтоналем(3). Следовательно, мы можем сказать, что разум тождествентоналю. С другой стороны,намерение(2) является выражениемволи нагваля к Проявлениюи потому не только обозначает единство, но и является причиной выполняемого разумом разделения. Следовательно, мы можем убедиться в том, чтонамерениепрежде всего отвечает за единство и только во вторую очередь — за разделение; таким образом,намерениеявляется истинным отражением двойственности осознания, проявляющейся в качествах разделения и объединения. В результате мы можем поставить знак равенства междунамерениеми осознанием.
Однако перед нами стоит непреложный факт, что второй и третий аспекты Святой Троицы являются двумя полюсамивнутренне присущего осознания. Отмечу, что лишь разобравшись в загадке осознания, толтекскиевидящиепоняли, что отдельные их верования, которые они начали было считать ошибочными, на самом деле не ошибка, а скорее ключ к ещё одной, куда более значительной загадке.
Исходя из понимания разделяющей природы разума, толтекскиевидящиеобнаружили, что в действительности это есть третий аспект Святой Троицы, который под воздействием своего полярного «противника» —намерения(т. е. воли к Проявлению) — распространяет свой потенциал на физические проявления. Здесь очень важно уяснить следующее: хотя именно третий аспект Троицы распространяет Себя на Проявление, Он и второй аспект, тем не менее, представляют одну и ту же силу, а именновнутренне присущее осознание. Больше того, разум распространяет себя лишь в результате оказываемогонамерениемдавления, из чего следует, чтовнутренне присущее осознаниедвижется как одно целое и в этом движении оно превращается вразумность в действииили, проще говоря, в активную разумность.
Из всего сказанного напрашивается вывод о том, что в основе всякого Проявления лежит именно внутренне присущее Троице осознание. Все последствия данного феномена слишком обширны, чтобы их можно было осветить в такой небольшой книге, поэтому я ограничусь лишь утверждением, чтовнутренне присущее осознаниев Непроявляющейся Жизни становится активной разумностью в Жизни Проявляющейся. Прямым следствием из этого факта является то, что даже Троице, очевидно, необходимо начинать своё ощущение Проявляющейся Жизни с действий над любым имеющимся у неё начальным знанием. Другими словами, когда Троица благодарявнутренне присущему осознаниюнаходит своё Проявление (воплощение), именно это осознание определяет действия Троицы до тех пор, пока не увеличится развивающееся осознание.
Чтобы полностью разобраться в этом, вы должны понять, чтонамерениекак воплощение или Воля к Проявлению осуществляет давление на разум, чтобы заставить его расширить свой потенциал на физическое проявление. Это расширение потенциала мы называемвнутренне присущим осознанием. Само же движение является актом созидания; мы определяем его просто как потенциальный разум (потому что разделение междупознанныминепознаннымещё не произошло и разум может существовать только в потенциальной форме). Таким образом, мы пришли к ситуации, когдавнутренне присущее осознаниеостаётся нетронутым в своём собственном плане Непроявившейся Жизни, оставив свой «щуп-датчик» в Жизни Проявившейся.