EzoBox.ruБиблиотека эзотерики

Здесь уместно указать на то, что данный раздел учения Толтеков, относящийся кСновидящимиСновидимому, открывает нам мистические откровения догматов христианской церкви относительно такого понятия, какСын Божий. Мы уже знаем, что понятие «сын» символизирует осознание; но в христианском вероучении Сын Божий нередко отождествляется соСловом. Например, в Евангелии от Иоанна (1:1) говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». То есть Слово существовало ещё до всякого проявления, и из того, что известно нам на сегодня, ясно, что Слово (или Сын Божий) на самом деле являетсявнутренне присущим осознанием.

Здесь необходимо оговориться: вы, читатель, не должны допустить ошибку, пытаясь отождествить буквально понятие Бога снагвалем. В действительности напрашивается очевидный вывод о том, что между учением Толтеков и откровениями христианской Библии нет никаких разногласий — просто интерпретация этих откровений христианской церковью чаще всего оказывается совершенно неверной. Это особенно ярко проявляется в отношении Святой Троицы. Особенно глубоко заблуждается в этом вопросе протестантская церковь, которая довела понятие Святой Троицы до практически неподдающейся пониманию абстракции. Давайте вкратце рассмотрим Святую Троицу, илиНевыразимое, с точки зрения того, что знают об этом толтекскиевидящие.

Итак, у нас есть великая пустота, которую мы определяем какнагвальи которая в сущности содержит потенциал тройственности. Понять смысл этой тройственности несложно, если вспомнить, что осознание обладает двумя полюсами, а именнонамерениемиразумностью. Впрочем, не стоит забывать, что в данном случае мы говорим овнутренне присущем осознании, которое само по себе неосязаемо. С нашей человеческой точки зрения мы можем сказать овнутренне присущем осознаниитолько то, чтоОно движется. Именно это движениевнутренне присущего осознания(т. е.активной разумности), илитоналя, человеческий разум может воспринимать как проявление в буквальном смысле этого слова. Мы должны обязательно помнить это, если хотим разобраться в том, что подразумевается под понятиемнагваль, илиНевыразимое.

Итак, прежде всего существуетНи-Что— то состояние бытия, которое определяется выражениемОно Естьи может быть выражено только в видеЯ Есть. Это есть состояние чистого недифференцированного сознания. Во-вторых, есть Существование, которое обозначает точку, в которойнагвальначинает осознавать свою двойственность, а именно, Оно и Его Осознание. Такое Существование мы определяем какЯ Есть То. Опять же, необходимо помнить, что цель осознания состоит в разделении и объединении (см. гл. 8). Исходя из того, что уже известно нам об осознании, можно однозначно заявить, что это Существование представляет собой один из полюсоввнутренне присущего осознания, а именномыслящее начало, которое разделяет, — разум. В третьих, мы имеем Существование, в которомнагвальосознаёт себя одним целым со своим осознанием, т. е. Существование, определяемое какЯ Есть То, что Я Есть. Это третье Существование безусловно являетсячувствующим началом, которое объединяет(см. рис. 16).

Рисунок 16. Святая Троица

В христианских библейских писаниях Святая Троица описывается в обратном порядке; отсюда и акцент на том, что всё является проявлением разума, подразумевающего осознание, илиСлово. Стало быть, утверждение «вначале было Слово» соответствует разумному началу (Я Есть То), а выражение «Слово было у Бога» описывает единствонагваляи его осознания, т. е.намерение(Я Есть То, что Я Есть); третья фраза «и Слово было Бог» указывает на недифференцированное сознание (Я Есть).