Хотятональи является действительным физическим проявлениемнагваля, первым истинным выражениемнагвалякакНечтоявляется разумная оценка его внутренне присущего осознания. Именно это первичное выражение, возникающее ещё до проявлениятоналя, и позволяетнагвалюне только ощутить потребность в расширении собственного осознания, но и определить смысл самого проявления. Это наиболее абстрактное умозаключение, которое в равной степени сложно понять и выразить словами. Чтобы облегчить понимание, мы сформулируем его следующим образом:
Прежде всего, существует великая пустота, она жеНи-Что, которая называетсянагвалем. Мы не в состоянии понять разумом такое состояние бытия, и потому мы определяем его какНевыразимое. Будучи непостижимым по своей сути, оно не поддаётся описанию, не имеет ни определённого названия, ни свойств, ни проявлений, ни цвета, ни звука, ни движения — ничего. Вот почему мы называем его состоянием чистого бытия. Но потом в этой пустоте, где раньше было толькоНи-Что, указывавшее на всякую форму существования, возникает смутное движение —Нечто, и это движение подтверждает нам действительность присутствия пустоты. Вот это-тоНечто, которое движется в пустоте, мы и называемвнутренне присущим осознанием— неосязаемым, недоступным пониманию, совершенно не поддающимся словесному определению. Единственное, что мы можем сказать овнутренне присущем осознании, — это то, что Оно Движется. Это движение, определяемое нами как активный разум, вполне ощутимо; именно его мы называемтоналемили, проще говоря, проявляющейся Вселенной.
Здесь представляется целесообразным сделать небольшое отступление и подчеркнуть одно важное обстоятельство, к которому мы будем все чаще прибегать в дальнейшем. Данное обстоятельство имеет отношение к единству жизни, осознания и истины. Нельзя забывать, что учение Толтеков представляет собой обширную систему тщательно продуманных практических подходов к тесно взаимосвязанным между собой силам. С учетом этого, величайшей несправедливостью с моей стороны по отношению к человечеству было бы простое изложение толтекского учения без хотя бы элементарной демонстрации того основополагающего единства, на котором базируются все варианты человеческого мышления, — ведь благодаря этому можно хотя бы отчасти искоренить то чувство обособленности и исключительности, которое приводит сегодня ко всякого рода непониманию и подозрительности.
Итак, там, где это возможно, я буду указывать на основополагающее единство многих разрозненных верований человека, хотя, разумеется, при этом я не буду пускаться в подробные пояснения. Деталировка будет необходима для объяснения соответствующих разделов учения, но во избежание неразберихи мы всегда будем начинать с более широкого, общего подхода, постепенно переходя к конкретным особенностям. Более того, без подготовки начинать с обилия подробностей даже неразумно, ибо читатель просто решит, что сообщённые ему сведения разрозненны и неполны.