Ушас, Сурья, Праджапати — все на моей стороне; они даруют мне могучую силу, которую я ищу! О Индра, даруй мне эту физическую силу; она горяча, как огонь. О Растение, ты — брат великого Сомы, и в тебе сосредоточена вся сила, словно в самце антилопы!»
Гимн заканчивается цветистым обращением ко всем силам Индры, которые уподобляются «похоти животных».
17. Оккультное искусство Китая
«Как прекрасно быть Властелином Мира!..»
Император Цяньлун (1764 г. н. э.)
К
итайская цивилизация — самая древняя из ныне существующих. Китайский оккультизм уходит корнями в глубокую древность[90]. Его отличают три основных особенности: 1) вера в магические обряды, распространённая среди всех классов китайского общества, 2) вера в то, что большинством природных явлений управляют конкретные духи и 3) мистицизм Лао-цзы.
Можно проследить развитие китайской и — шире — дальневосточной магии, начиная с примитивной религии Китая, заимствованной у монголоидных племён, и эзотерического даосизма и заканчивая её нынешней формой. Как известно, именно современная китайская эзотерика оказала глубокое влияние на западных оккультистов.
«Крёстными отцами» китайской религии по праву считаются монгольские и эскимосские шаманы и знахари. Этот древний культ перекочевал в Японию и принял форму синтоизма. Японский «путь богов» нельзя представить без таких явлений, как «спиритизм», «медиумы» и различные виды амулетов, которые хорошо известны на Западе.
Примитивная религия Китая сложилась, вероятно, около трёх тысяч лет назад. В эпоху Чжоу китайцы заимствовали многие магические обряды у своих северных соседей — монголов.
С тех пор в китайской и японской религиях появилось представление о духах. Была составлена чёткая иерархия сверхъестественных существ: во главе их стоял Единый Верховный Разум, который управлял Ангельскими (или Небесными) Разумами; дальше шли Духи Планет. На одну ступеньку ниже помешались духи умерших, которым следовало поклоняться. Их призывали во время магических обрядов: считалось, что духи предков общаются с высшими Разумами, или богами.
Когда китайский народ почувствовал, что такая форма религии (анимизм) требует некоторой корректировки, появился Конфуций. Его учение было насквозь философским и умозрительным. Конфуций был старшим современником Лао-цзы.
Со своей стороны, Лао-цзы пытался перестроить китайскую философию не на логической, а на мистической основе. Он был хранителем Императорской библиотеки и имел доступ к книгам по «древней философии», которые оказали на него большое влияние; Лао-цзы нередко цитировал эти труды. Его последователи пошли ещё дальше и обратились к тому периоду развития «древней» религии, когда она была ещё тесно связана с магическими обрядами и колдовством.