скатологии и искаженного духовного порыва. Скатологическая сторона процесса смерти-
возрождения имеет своей естественной биологической основой тот факт, что на последних
стадиях родов ребенок может войти в тесный контакт с фекалиями и другими биологическими
продуктами. Такие переживания обычно превосходят все то, что действительно мог испытывать
новорожденный. Это ощущения барахтающегося в экскрементах, ползающего в отбросах или
выгребных ямах, поедающего фекалии, пьющего кровь и мочу или же отвратительные картины
разложения.
Знаменитая гравюра на дереве Гюстава Доре под названием<Танец на Шабаше>.
Изображен дьявол, возглавляющий бешеную экстатическую пляску - занятие, характерное для
ведьмовских шабашей.
Элемент огня проявляется либо в своей обычной форме - как идентификация с жертвой,
отданной на заклание, -либо в архетипической форме очищающего огня (пирокатарсис), который
разрушает все гнилое и отвратительное в человеке, готовя его к духовному возрождению. Этот
элемент символизма рождения наиболее труден для понимания. Соответствующим ему
биологическим компонентом может быть, наверное, кульминационная сверхстимуляция
новорожденного беспорядочной<пальбой>периферических нейронов. Интересно, что
аналогичный опыт выпадает на долю роженицы, у которой на этой стадии часто возникает
ощущение, что ее влагалище охвачено огнем. Также следует отметить, что в процессе горения
твердые вещества превращаются в энергию; переживанием огня сопровождается смерть Эго,
после чего личность в философском плане отождествляет себя уже не с твердой материей, а с
энергетическими паттернами.
Старая немецкая гравюра на дереве, изображающая Шабаш ведьм на горе Блоксберг. Это
одно из самых знаменитых в Европе мест проведения шабашей, на Блоксберге разыгрываются
события Вальпургиевой ночи в<Фаусте>Гете. На картине показана пресловутая сцена
ритуального целования Мастера Леонарда в задний проход, а также начало оргий.
Религиозный и мифологический символизм этой матрицы особенно тяготеет к тем
системам, где прославляется жертвование и жертвенность. Часты сцены ритуалов
жертвоприношения в доколумбовой Америке, видение распятия и отождествление себя с
Христом, поклонение ужасным богиням Кали, Коатликуэ или Рангде. Уже упоминались в этом
отношении сцены поклонения сатане и образы Вальпургиевой ночи. Другая группа образов
связана с религиозными обрядами и церемониями, в которых секс сочетается с исступленным
ритмическим танцем - например, фаллические культы, ритуалы, посвященные богине
плодородия, или разнообразные ритуальные церемонии первобытных племен. Классическим
символом перехода от БПМ-III к БПМ-IV является легендарная птица Феникс, прежнее тело
которой сгорает в огне, а новое восстает из пепла и взмывает к солнцу.
Два рисунка швейцарского художника Хансруди Гигера с богохульственными искажениями
религиозных тем, характерных для БПМ-III. Рисунок (а) сочетает элементы агрессии, распятия и
смерти с демонической атмосферой. На рисунке (б) к эти темам добавлен сексуальный мотив и
обвивающие петли, напоминающие удава, что еще сильнее подчеркивает перинатальный
источник этих образов. (Из<Некрономикона>).