приспособиться к окружающей обстановке .Думать же, что причудливое и непонятное поведение
сойдет среди<необразованных туземцев>за святость, просто глупо13.
Многие древние традиции создали тщательно разработанную картографию необычных
состояний сознания, имеющую неоценимое значение для тех, кто встретился с тяжелыми
стадиями своего внутреннего путешествия. Древние книги мертвых, традиционные индийские,
буддийские, даосские и суфийские учения, писания христианских мистиков или
каббалистические и алхимические трактаты
- вот лишь некоторые примеры такого рода. В такого рода текстах переживания, которые
профану или непосвященному могут показаться непонятными и странными, рассматриваются
мастерами этого искусства как предсказуемые и закономерные стадии процесса трансформации.
Непредвзято мыслящие исследователи, готовые изучать исцеляющий потенциал таких
состояний, к своему большому удивлению обнаружат, что он превосходит все терапевтические
средства традиционной психиатрии. Многие мировые культуры независимо одна от другой
развили технику вызывания или поддержания подобных состояний. Такая техника применялась
постоянно в различных ритуалах перехода, исцеления, церемониях экстатических сект и
мистериях смертивозрождения.
Поскольку ритуальная практика неевропейских культур могла бы показаться слишком
экзотической для наших условий, следует обратиться к важным образцам древнегреческой
культуры, традиционно считающейся колыбелью европейской цивилизации. Священные
мистерии смерти-возрождения процветали в Греции и соседних государствах во множестве
форм. Среди наиболее известных нужно назвать зле воинские и орфические мистерии,
вакханалии (т.е. дионисийские ритуалы), церемонии Аттиса и Адониса, фракийские ритуалы
корибантов.
Два гиганта греческой философской мысли, которых так высоко ценит европейская
цивилизация, оставили свидетельства о целительной силе мистерий. Платон, который, вероятно,
был посвящен в Элевсине, дал детальное описание опыта ритуального переживания в диалоге
<Федр>(Plato, 1961) при обсуждении разных форм сумасшествия. В качестве примера он привел
ритуальное безумие корибантов (Plato, 1961b), когда дикий оргиастический танец под
аккомпанемент флейт и барабанов выливался в припадок. Платон считал сочетание интенсивной
активности экстремальных эмоций с последующей релаксацией мощным катарсическим
переживанием, обладающим удивительной лечебной силой14.
Другой великий греческий философ, ученик Платона Аристотель также видел в мистериях
мощные ритуальные события, способные исцелять эмоциональные расстройства (Croissant,
1932). Он верил, что при помощи вина, возбуждающих средств (афроди-зиаков) и музыки
участник посвящения испытывает необычайный страстный подъем с последующим катарсисом.
Это было первым явным утверждением, что полное переживание и освобождение подавленных
эмоций - эффективный механизм лечения душевных заболеваний. В соответствии с главным
тезисом орфиков Аристотель постулирует, что хаос и безумие мистерий в конечном итоге ведут
к порядку.
Представленная концепция психозов находит важное подтверждение и в наблюдениях