единства.
Старое верование, что «больше» автоматически значит лучше, как на индивидуальном,
так и на общественном плане, отвергается, как иллюзия и опасная ошибка. Философия
западной жизни, путающая показное потребительство с богатством жизни, заменяется новым
акцентом на «максимальном благополучии при минимальном потреблении» и явным
переходом к «добровольной простоте». Новое холистическое мировоззрение автоматически
включает повышенную заботу об экологии и необходимость жить в базовой гармонии с
окружающей средой. Видимо, необходимость контролировать и манипулировать людьми и
природой связана с влиянием негативных перинатальных матриц и отражает память о борьбе
за жизнь в материнском организме. И наоборот, холистический и синергетический подход к
человеческому и природному окружению, похоже, связан с позитивными перинатальными
матрицами и основан на воспоминании о взаимно удовлетворительном и питательном обмене
с материнским организмом.
Другой поразительный аспект психоделической трансформации это развитие сильного
интереса к сознанию, самопознанию и духовному поиску. Особенно часты спонтанная тяга к
мистицизму, древним и восточным духовным учениям, практике йоги и медитации и
очарованность мифологией и религиозным искусством. Это связано со спонтанным
проявлением новой трансцендентальной этики, очень похожей на концепцию Мэслоу о
метаценностях и метамотивациях. Кажется, индивид получает доступ к системе ценностей,
которую невозможно понять исходя из его или еѐ ранней истории или культурных норм. Она
вызывает чувства сострадания, терпимости, базовой справедливости и эстетического
удовлетворения, имеющие трансперсональное или даже космическое качество. Успешное
завершение процесса смерти-возрождения, таким образом, приводит к более радостному,
интересному и удовлетворительному способу существования в мире, с чувством единства,
смысла, естественной духовности и синергетического участия.
Это развитие включает значительное концептуальное расширение во многих
направлениях, но не похоже, чтобы оно влияло на определенные базовые философские
краеугольные камни ньютоно-картезианского мировоззрения. Мир всѐ ещѐ видится
объективно реальным и материальным в своей сути. Пространство трехмерно, время линейно,
а причинность признается основным принципом, управляющим ходом событий, хотя его
корни значительно расширились до трансперсональных областей. Чтобы объяснить огромное
расширение эмпирического мира, субъекту, возможно, потребуется включить в свое
мышление внутриматочные переживания, расовую и филогенетическую память, метафизику
ДНК, архетипическую динамику и закон кармы. Научно образованный индивид на этой точке
обычно по-прежнему принимает Картезианское разделение сознания и материи и пытается
найти материальный субстрат для всех своих ЛСД переживаний в структурах центральной
нервной системы.
Когда психоделический процесс продолжается, и субъекты исследуют мир
трансперсональных феноменов, многие из данных атрибутов ньютоно-картезианского