Один из признаков, что эта цель достигнута, состоит в прекращении беспорядочного смешения разрозненных образов, которые во время сна вызываются бесконтрольной работой физического мозга. Когда мозг вполне подчинен контролю, этот род сновидений бывает очень редко
79
См. гл. II, «Астральная сфера»
80
См. гл. XI, «Восхождение человека»
81
См. гл. IV, «Ментальная сфера»
82
См. гл. XI, «Восхождение человека»
83
«Conditions of Life after Death», «Nineteenth Century», November, 1896
84
Но не на иных планетах, принадлежащих другим солнечным системам, а в мирах (астральном и ментальном), которые служат переходными ступенями между смертью и новым рождением человека. ― Прим. перев.
85
Life of Dr. Thomas Young, by G. Peacock. D.D.
86
North British Review, September, 1866
87
См. гл. IX «Карма»
88
См. гл. IX «Карма»
89
Послание к Галатам, VI, гл.7
90
По индусской терминологии, первый вид кармы, уже созревшей для действия, называется Prarabdha, второй вид, скрытая карма, выраженная в наклонностях, ― Sanchita, и третий вид, зарождающаяся карма, ― Kriyamana karma
91
Chandogyopanichad, IV, XIV, I
92
Karma, p.25 (Theosophical Manual, N 4)
93
Brihadaranyakopanishad, IV, IV, 5-7
94
См. Karma, A. Besant, pp. 50—51
95
Mahadevas или Chaturdevas индусов
96
Secret Doctrine, vol.I, p.153 и 151
97
Изучавшие этот вопрос припомнят, что качества эти указывают на преобладание tamas (tamas, rajas, sattva ― три свойства материи), и пока оно преобладает в человеке, последний не может подняться с низшей ступени своей эволюции
98
Для индуса вступительные слова в Brihadaranyakopanishad говорят, что рассвет вселенной загорается от жертвы; последователь Зороастра считает, что Ahura-Mazda возникает из акта жертвы; христианину знакома идея Агнца ― символ Логоса ― закланного от начала мира
99
Это и есть самоограничивающая сила Логоса. Его Майа, ограничивающее начало, посредством которого возникли все формы. Его Жизнь является как Дух; Его Майа ― как Материя, и оба неразделимы в течение проявленного Бытия
100
Bhagavad Gita, VI, 34.
101
Bhagavad Gita, II, 59.
102
Индусы называют эту ступень Paricrajaka, «странник», буддисты называют ее Srotapatti, «вступивший в поток». Это имя чела носит после своего первого Посвящения, до перехода во второе
103
Ученик на второй ступени Пути носит в Индии имя Kutichaka, «человек, строящий хижину»: он достиг успокоения. Буддисты называют его Sakridagamin, т. е. «человек, нуждающийся лишь в одном воплощении»
104
Hamsa или тот, который осуществляет идею: «Я есмь То»; Anagamin для буддистов, т. е. человек, который покончил с рожденьями
105
Индусы называют его Paramahamsa, или «поднявшийся над я». Буддисты называют его Архатом, досточтимым
106
См. гл. IV «Ментальная сфера»
107
Ahamkara, которое можно перевести понятием гордости, так как гордость есть наиболее тонкое проявление «я», отделившегося от целого
108
Avidja, первая иллюзия и последняя, та, которая создает отдельные миры и которая исчезает последнею, когда освобождение достигнуто
109
Jivanmukta, «освобожденная жизнь», индусов; Asekha, «тот, которому нечему более учиться», у буддистов.
110
По-английски Beness, т. е. причина, делающая что-то, что есть, действительно есть
111
Secret Doctrine, 1, p.309.
112
The System to which we belong, p.4
113
От санскритского Laya, тот предел в Материи, где кончается всякая дифференциация ― прим. перев.