2. В качестве одного из основных радений следует назвать развитие ученикомздравомыслия, или трезвости ума. Именно это качество позволит ему в дальнейшем избежать многих самообманов и связанных с ними ловушек, — своего рода тупиков, встречающихся на Пути, — а также отличить истинных Учителей от подражателей.
3. Следующим радением можно назвать развитие умения бытьуединённым даже в толпе. Многие люди, какой-то частью души желая начать учиться, всё время откладывают воплощение своего замысла «на потом», оправдывая себя тем, что внешние условия, якобы, «неблагоприятны» для начала их Духовной практики, что окружающие «мешают» им сосредоточиться на практике и т.п. В большинстве случаев, подобный подход указывает лишь на их собственнуюнеготовность— леность, нерешительность, а то и неспособность идти по Пути. Развивая в себе невовлечённость в маяту окружающего мира, оставаясь «в миру, но не от мира», истинный ученик обретает способность учиться прилюбыхобстоятельствах, не предаваясь ложной жалости к себе и не ища оправданий своим слабостям.
4. Лишь достигнув определённого уровня невоволечённости, ученик получает возможность перейти к радениям, следствием которых будет качественное изменение его осознания,пресуществлениеего «человеческой» природы в Божественную, раскрытие его Истинной Природы — Высшей Самости, или Божественного Я, скрытого до поры за многочисленными личинами ложной самости, или «эго». В качестве одного из таких радений можно назватьосознаваемое дыхание. Вообще, дыхательные практики применяются на разных этапах Пути и могут преследовать различные цели. Овладению некоторыми видами дыхания ученики посвящают годы и десятилетия, ибо осуществляемое определённым образом дыхание способно пробуждать и направлять Силу даже в самые «отдалённые» уголки тела, — в то время как поверхностное (неглубокое) дыхание обычного человека, которым инстинктивно пользуется большинство людей, есть лишь некачественное снабжение клеток тела кислородом. Также осознаваемое дыхание используется для успокоения и прояснения ума, для развития способностей сосредоточения и расслабления, для исцеления, для перехода в так называемыеизменённыесостояния Сознания и т.д.
5. Овладев в должной мере Силой внутри себя — сделав своё тело и душу достойными бытьХоромамиБогов, — ученик раскрывает в себе Высочайшее БожественноеПрисутствие, постигаемое им на данном этапе Пути как Самосиянный Свет его Высшей Самости. Обычно это состояние называют непрестаннымпамятованием о Высшем, хотя «памятование» — в смысле задействованности ума — является лишь предварительной ступенью к данному состоянию, описываемому обычно как пребывание «вне ума».
6. Следуя наставлениям своего Учителя — внешнего (человека, самой Матери-Природы) либо внутреннего (БожественногоПрисутствияв себе), — ученик больший упор делает на те радения, которые необходимы именноемуи именно наданномэтапе его Пути, поэтому говорить о неких «общих правилах», приемлемых длялюбогоискателя, независимо от его личных свойств и особенностей окружающих условий, можно, конечно, лишь с определённой долей условности.
III