11. От имениВелса-Виелоныпроисходит балтское имя чёрта —Велняс(литов.Velnias,Velinas, латыш.Velns). При этомВелняс(как и Славянский Велес) связан с музыкой, танцами и наделён мудростью, а также обладает «скотьими» атрибутами — рогами и копытами.
12. По сообщению немецкого автора XVII в. Эйнхорна,Велсубыл посвящён месяц октябрь —W?lla-M?nes(ср. также латыш.Велю Мате— «Мать Мёртвых»). СвязьВелсасо скотом очевидна в ритуале литовского праздникаСкерстувес, когда совершалось заклание свиньи и произносилось приглашениеВиелоне-Езагулисуприйти за стол с мёртвыми и принять участие в трапезе. Достоверность этого свидетельства подтверждается сведениями об обряде «кормления» мёртвых в день поминовения усопших — литов.Velienes,Veliai, латыш.Velu laiks. На том же празднике сжигались кости животных.
13. В балтской традиции существуют особые приметы и поверья о так называемой «мёртвой кости», латыш.vela kaulis(ср. слав.навья косточка). Само название и ритуальное использование этой кости связывают Бога мёртвыхВелса, покойника и скот.
14. Также известно название «окна» в болоте: литов.Velnio akis, латыш.Velna acis— буквально: «глазВелняса». (Здесь же заметим, чтоглубины Водна тайном языке волхвов означают «глубины подсознания», а также «Глубинную (неконцептуализированную) Мудрость». Ср.Велесово Око Мудрости— «третий глаз», узеляривтонкомтеле человека на уровне межбровья.)
15. Согласно мифологическим реконструкциям учёных,Велс/Виелонавыступает как противник Бога-ГромовержцаПеркунаса. Ближайшие мифологические соответствия образуВелса— это, как уже указывалось выше, Славянский Велес, противостоящий Богу-Громовнику Перуну, а также ведийскиеВалаиВритра— противники ГромовержцаИндры. (Заметим, что миф о «противоборстве» Велеса и Перуна принимается далеко не всеми современными родноверами.)
16. Однако, вернёмся к рассмотрению образа Вия. «
Вий — есть колоссальное создание простонародного воображения, — писал Николай Васильевич Гоголь в примечании к своей одноимённой повести. —
Таким именем назывался у малороссиян начальник гномов, у которого веки на глазах идут до самой земли. Вся эта повесть есть народное предание. Я не хотел ни в чём изменить его и рассказываю почти в такой же простоте, как слышал»
[238].
17. В эпоху двоеверия на Руси образ Вия отчасти «наложился» на образ св. Касьяна (подробнее о сём — см. «Кощеев/Касьянов день»). Согласно украинским легендам, Касьян покрыт шерстью, имеет веки до земли, которые поднимает ему «нечистая сила»; по другим представлениям, Касьян сидит неподвижно и не видит белого света из-за ресниц, которые достигают его колен. В одной белорусской сказке служанка поднимает веки Кощею — «по пять пудов каждое». Кощей «как поглядит на кого — так уж тот от него не уйдёт, хоть и отпустит — всё равно каждый придёт к нему обратно».