EzoBox.ruБиблиотека эзотерики

4. Зороастризм, несмотря на свою чрезвычайную близость к индийскому Ведизму, в чём-то является его «зеркальным» отображением, мифологическойинверсией. Так,Дэвы, Светлые Боги индийского Ведизма, предстают в Авестийской (Зороастрийской) традиции кем-то вроде ночных привидений (например,Индра, Царь Богов в индуизме, представляется зороастрийцам злобным демоном), а противники Богов-Дэвов асуры—Ахурами, Благими Богами^[116]. Да и само название зороастрийского Священного Писания — «Авеста» — звучит в русской транскрипции почти как «не-Весть», или «не-Веда» (если начальноеачитать как отрицание), — такое толкование можно встретить у некоторых современных авторов, трактующих древние слова с позиции так называемойнародной этимологии^[117]. Характерно, что эсхатологические представления зороастрийцев сильно повлияли на мифологию иудеев, христиан и гностиков, к которым в результате они оказались в чём-то ближе, нежели к индуистской мифологии.

5. Зороастризм (а затем и много воспринявшее от него иудео-христианство), отойдя от Ведической Традиции, постулировал учение не оциклическомсуществовании мировых Эпох, а олинейнонаправленном историческом процессе, в конце которого на землю должен прийти некий «спаситель», который будет судить всех, когда-либо живших на земле^[118]. Согласно Авестийской традиции, «спасителю» в Конце Времён предстоит, во-первых, вершить «Страшный Суд», во-вторых, истребить всех «носителей зла», и, в-третьих, воскресить всех праведников, ради бессмертия которых — закончить мировую историю последней искупительной жертвой быка. (Всё это, вплоть до жертвенного быка, заменённого образом ведомого на заклание «агнца» — Христа, было позднее заимствовано христианством.) Авестийский «Фарвардин-яшт» учит, чтоСаошьянт(авест. причастие будущего времени от глагола «спасать») именуется так потому, что «ему предстоит воскресить весь телесный мир», что он является преемником и завершителем миссииЗаратуштры. Согласно пехлевийскому сочинению «Датастан-и-Деник», всего должно прийти на землю триСаошьянта: «трое суть наилучших тех, что пребывают в начале, середине и конце Творения».

6. Вообще, появление мессианских мифов есть признак утраты активного, творческого, Солнечного — «мужского» отношения к миру и окружающей действительности. Мессианство — признак Лунной пассивности, «женственности» мифологического сознания, ожидающего некоего стороннего «избавителя», — признакдеградацииформ Традиции. И не случайно наиболее ярко мессианские чаяния выражены в господствующих в наш Железный век религиях — иудео-христианстве и исламе (в последнем — в значительно менее яркой форме), имеющих один корень — авраамическую традицию^[119]. Именно в этих религиях, где Бог и человек уподобляются горшечнику и горшку, тотальное отчуждение Творца и «твари» достигло такого размаха, что с неизбежностью вызвало острую нужду в неком посреднике, «спасающем» человечество, пребывающее в столь ужасном положении^[120].

7. Индийский Ведизм, в отличие от многих других религий, сумел пронести через тысячелетия искры Изначальной Традиции без значительных искажений. Ни исламские, ни христианские, ни какие-либо другие завоеватели не сумели стереть с лица земли и из сознания людей искры Древней Мудрости, передаваемые из поколения в поколение носителями Ведической Традиции (впрочем, различные индуистские секты весьма и весьма в разной степени близки кподлиннойВедической Традиции).