EzoBox.ruБиблиотека эзотерики

18. В «Сказании о построении града Ярославля», источнике XVIII в., восходящем к более древней записи, «которая хотя и подновлялась позднее, но тем не менее в достаточной степени отразила истинный ход событий», говорится: «Сему же многоказненному идолу и керметь(Капище)створена бысть и волхов вдан, а сей неугасимый огнь Волосу держа и жертвенная ему кури». Жрец гадал по дыму костра, и если гадал плохо, а огонь угасал, то жреца казнили^[468]. «И люди эти клятвою у Волоса обещали князю жить в согласии и оброки давать ему, но только не хотели креститься... При засухе язычники молили слезно своего Волоса, чтобы низвел дождь на землю... На месте, где некогда стоял Волос, тут и дудки, и гусли, и пение, раздававшееся много раз, и плясание некое было видимо. Скот же когда на этом месте ходил, необычной худобе и недугу подвергался... Говорили, что вся эта напасть была гневом Волоса, что он превратился в злого духа, дабы сокрушить людей, как сокрушили его и керметь»^[469].

19. Также В.В. Иванов и В.Н. Топоров пишут: «С<...>кругом шаманских представлений можно связать и диалектные северновеликорусские термины: вологодск.волхат,волхит, ж.р.волхатка,волхитка— "ворожея" (с суффиксом, тож­дественным суффиксу в курск.волохатый— "косматый", "мохнатый", "кудлатый", "всклокоченный" с инославянскими параллелями; к семантике ср. ниже о медведе).<...>

20. С севернорусским культом, отправлявшимся жрецом, который был связан с Волосом, можно соотнести и некоторые топо­нимические названия типаВолосово.С одной стороны, в тех же местах удаётся найти следы легенд о Волосе/Велесе, чей культ некогда отправлялся в них, с другой стороны, обнаруживаются и археологические данные о местах Святилищ. В частности, это относится к деревнеВолосовоиВолосово-Даниловскому могильнику. Согласно сохранившемуся до последних лет устному преданию, в этом месте на вершине холма стоял деревянный идол Волоса. Собственное имя Волос как название людей было ши­роко распространено на русском Севере.

21. К числу архаизмов, сохранённых особенно в Приволжской области, принадлежат термины, где основаволос/велесиспользуется для обозначения власти, её носителя и соответствующей социально-территориальной единицы: рязанск.велес —"пове­литель", "распорядитель", "указчик";волос —"власть";волосить —"властвовать", "управлять"; ср. также русск.волость(особенно показательны приведённые выше проклятия, гдеволостьвысту­пает в тех же контекстах, что иволос),володыка("владыка"); ст.-слав.велиикак наименование полноценных равноправных членов древнеславянского коллектива; слов.last— "собственность"; чеш.vlastnictvi— "собственность", иvlastnik— "собственник"; серб.-хорв.властeла— "знать", "аристократия", "крупное земельное владе­ние", "феодалы"; ср. литовск.valstietis— "крестьянин" (приvalscius— "волость")»^[470].

22. С именемВолосэтимологически связано значение «кудлатость», «лохматость». Недаром, по народным поверьям, Велес часто являлся в видеволохатогомедведя и считался Хозяином леса (отметим, что лес в народных верованиях связан сИныммиром). Ср. лат.villus —«шерсть»,villosus —«волосатый» и т.д.

23. В какой-то период со значением «волохатость», «косматость» был связан обряд, во время которого колдун-жрец, имитируя охоту, наряжался в звериную шкуру. Позднейшие охотники на медведей не маскировались в медвежью шкуру, но в качестве обрядовой одежды она дожила до XIX в. Для сравнения следует отметить, что индийский аналог Велеса/ВолосаШиваимеет на Своих плечах шкуру тигра. Он изображается погружённым в глубокую медитацию, считается Владыкой зверей, скота (санскр.Пашупати— одно из ИмёнШивы— буквально значит «Владыка скота», или «СкотийБог»^[471]).

24. Любопытно, что в рязанских диалектах есть слововелесв значении «указчик», «повелитель», «распорядитель». Данное слово употребляется в ироничном контексте: «Ишь, велес какой!»

25. Каково же происхождение изначального имени рассматриваемого Бога?