EzoBox.ruБиблиотека эзотерики

12. О широком рас­пространении на Се­вере имени Волоса сообщал А. Погодин: три деревниВолосовои гораВолосовов Новгородской зем­ле, в Ярославской губернии пять деревеньВолосово, в Костромской — две, в Тверской — восемь и т.д.^[459]Может быть, наличие подобных топонимов связано с существованием в этих местах в древнос­ти Святилищ Волоса/Велеса. Так, Н.М. Гальковский писал о том, что в Поречском уезде Смоленской губернии было селоВелесто, расположенное на берегу большогоВелестовскогоозера. Местное пре­дание сохранило смутную память о каком-то идо­ле, стоявшем на месте теперешнего села^[460]. В де­ревнеВолосовоДаниловского района Ярославской области сохранилось предание о деревянном идоле Велеса, стоявшем на вершине холма^[461]. Подобные свидетельства заставляют думать о широком распространении культаСкотьегоБога в Древней Руси, особенно в северных землях.

13. Распространение культа Велеса не было ограничено исключительно землями восточных сла­вян. Ранее мы уже говорили о близости его к культу балтского БогаВелса, Бога скота и мёртвых. Имеющиеся данные позволяют предполагать наличие культа Велеса у всех славян. Подтверждением существования в мифологии южных славян Бога Велеса могут служить топонимыВелесв Македонии иВолосв Крайне. Следы почитания Велеса можно обнаружить и у западных славян, например, у чехов, которые, даже приняв христианство, помнили Велеса, как одного из самых могущественных «демонов», приносили в жертву ему чёрных кур и голубей^[462].

14. Во времена насаждения христианства Велес, как и другие древние Боги, приобрёл негативные семантические значения. В старорусских и западнославянских текстах Велес отождествляется сДьяволом^[463]. У западных славян есть выражение «за море к Велесу» в значении «к чёрту, на Тот свет». Отсюда в чешском языкеveles —«чёрт», нечистый^[464]дух, сходный с северорусским бесом —ёлсом. Костромское диалектноеёлсозначает «бес», «чёрт», «леший», «нечистый». Д.К. Зеленин, которого поддержал и Р. Якобсон, предположил, что словоёлсявляется производным от имениВолос^[465].

15. В.В. Иванов и В.Н. Топоров, рассматривая «Сказание о построении града Ярославля», считают, что Велес был главным Богом именно на севере Руси^[466]. Есть все основания полагать, что на юге Руси культ Велеса был не столь значим, как на севере, где Велес был главным Богом и почитался выше Перуна. Не случайно топонимы со звукосочетанием в корнеwal(h),wol(h),wel(h)наиболее широко распространены на севере и северо-востоке России: к примеру,Волхов,Вологда,Волгаи др. Между тем, на юге России неопрятных, внешне «нецивилизованных» людей, чьё поведение не вписывается в рамки обычая, и поныне называют «вахлаками».

16. Любопытно сходство северно-русской мифологии со скандинавской (видимо, единство региона дало о себе знать), в которой Велесу соответствуетОдин— Покровитель жрецов, магии и поэзии, «Владыка мертвецов», Бог-Оборотень, обладающий одним глазом (одноглазие — символ мудрости, Духовного прозрения, а также связи сИныммиром). Отметим, чтоОдинв Скандинавии почитался вышеТора, аналога славянского Перуна.

17. Происхождение имениОдинуказывает на поэтическое вдохновение, на шаманский экстаз. В.В. Иванов и В.Н. Топоров отмечают: «Обращает на себя внимание то, что волхв после сожжения жертвы вещал от имени Волоса (ср. аналогию в словах прорицательницы в "Эдде", произносимых от имени Одина), а также и то, что его убивали как жертву тому же богу (ср. многочисленные параллели)»^[467].