Так как об исторической дате рождения Иисуса Христа ничего не известно, христиане приурочили её к зимнему Солнцевороту — дню рождения Солнца, отмечаемому всеми язычниками. В первые века христианства Рождество Христово отмечалось одновременно с Крещением и Богоявлением, и только в IV в. эти праздники разделились двухнедельным промежутком.

Пасхе предшествовала так называемая Страстная неделя, также связанная с почитанием Предков. Поминовения усопших на Страстной неделе были наиболее популярны у южных славян. Болгары, например, считали, что в Вербное воскресенье или на Страстной неделе раскрывается Небо, и Предки возвращаются на землю, где остаются до Троицы. Поэтому на Страстной неделе у болгар и сербов принято было посещать кладбище и поминать покойников.

В Родноверии принято красить яйца (непременно в красный цвет), начиная с Масленицы и до окончания празднования Вешних Дедов.

Согласно древнейшим славянским представлениям, весной души Предков прилетают «на птичьих крылах» на землю из Ирия Небесного, а осенью — отправляются обратно, где пребывают до будущей весны. Отсюда название Вешних Дедов — Дедова Среча, а Осенних Дедов — Дедовы Проводы.

О сию пору совершались обряды «проводов» русалок.

Ветках.

Ср. Осенние Деды.

Например: «Велес-Мороз! Ходи к нам кутью есть!»

С 1 по 7 груденя/ноября.

Мусор.

Души.

Дух висельника.

Если человек не желает отчуждать душу умершего от своего Рода, то должен наречь его русским или славянским именем, а не еврейским или греческим, как это делалось в эпоху двоеверия.

Коловратами и равносторонними крестами всевозможных форм.

Самый короткий день года перед Колядой.

Фаллоподобные.

Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры.

Казаков В.С. Именослов. 4-е изд. — Москва-Калуга, 2005. С. 164-165.

См., напр., поминальные молитвы из «Славянской Книги Мёртвых» либо соответствующие словеса по изд.:Влх. Велеслав. Вещий Словник: Славления Родных Богов. — М., 2005.

«Дощечка» 11Б, строки 10-15, перевод влх. Богумила Мурина.

Цит. по изд.:Влх. Богумил. «Велесова книга»: Боги и Предки. — М., 2006. С. 70-71.

По-за смертью — во Ино стези торити.

См., например, по изд.:Влх. Велеслав. Обрядник. Кологод. — М.: Изд. Общины «Родолюбие», 2006. С. 7-33.

Обращение к пречистой силе Сварожьего Огня.

В Круге Перерождений.

Однако если покойному предстоитотпеваниев церкви — то лучше постараться свершить Тризну до него.

Т.е. в Светлую Навь — Ирий Небесный. Различают Тёмную Навь — Пекельные (Огненные) и Ледяные обители неупокоенных душ и неблагих духов, и Светлую Навь — Ирий Небесный, обитель святых душ Предков.

Большинство приводимых обрядовых обращений к Богам взяты из статей: Тризна; Тризны творение // Славянская Книга Мёртвых. Изводволхва Велеслава. М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2007.

Если же почивший принадлежал к Воинскому сословию, рекут: «Во Полку Перуновом».

Подробнее о сём — см.: Славянская Книга Мёртвых. Изводволхва Велеслава. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2007.

Среча— «встреча».

Нужно заметить, что приветствиеисполать, кое некоторые считают нашим исконным, есть искажённое греческое??? ????? ???— «на многая лета», занесённое на Русь вместе с христианством из Византии и употреблявшееся сперва только в церковной среде. —Прим. ведуньи Лады.