Он прав, но Шива говорит об этих ста двенадцати методах меди¬тации, и Шива тоже прав. И что касается именно вас, то Шива прав в большей степени. И если вы должны вы-бирать между Кришнамур¬ти и Шивой, то выбирайте Шиву. Кришнамурти для вас бесполе-зен. Можно сказать даже так - в отношении того, чтобы помочь вам, Кришнамурти абсо-лютно не прав. Помните, я сказал «в отношении того, чтобы помочь вам». А он является вредным для вас. Это тоже с точки зрения помощи вам, потому что если вы войдете в его аргу¬менты, то вы не достигнете самадхи. Вы придете только к одному заключению, - что методы не нужны. И это опасно. Для вас методы нужны!
Наступит момент, когда методы не нужны, но этот момент для вас еще не наступил. А до этого момента знать что-то, что опережает ваши возможности, опасно. Вот почему Ши-ва молчит. Он ничего не говорит о будущем, о том, что случится. Он просто указывает вам, кто вы такие и что с вами нужно делать. Кришнамурти же разговаривает в терминах, кото-рые не могут быть вами поняты.
Логику можно почувствовать. Логика права; это прекрасно. Будет очень хорошо, если вы сможете помнить логику Кришнамурти. Он говорит, что если вы применяете некото-рый метод, то кто применяет этот метод? Его применяет ум. А как может метод, выпол-няемый умом, растворить ум? Скорее, наоборот, он еще больше усилится; метод усилит ваш ум еще больше. Это превратится в обусловлен¬ность, это станет ложью.
Итак, медитация является естественной; вы ничего не можете для нее сделать. А что вы можете сделать для любви? Можете ли вы практиковать какой-нибудь метод для любви? Если вы практикуете его, то ваша любовь будет фальшивой. Это случается, это невозможно практиковать. Если даже любовь нельзя практиковать, то, как можно практи-ковать молитву? Как можно практиковать медитацию?
Логика является точной, абсолютно правильной - но не для вас, потому что, непре-рывно слушая эту логику, вы будете ею обусловле¬ны. И те, кто сорок лет слушал Криш-намурти, являются самыми обусловленными из тех, кого я когда-либо встречал. Они ут-вержда¬ют, что методов не существует, и они все еще нигде.
Я говорю: «Вы поняли, что методов нет, и вы не практикуете никакой метод, но рас-цвела ли в вас естественность, непосредствен¬ность?» Они отвечают: «Нет!»
А если я говорю им: «Тогда практикуйте какой-нибудь метод», то немедленно вмешива-ется их обусловленность. Они говорят: «Мето¬дов не существует».
Они не практикуют никакие методы, и самадхи не случается. Но если вы скажете им: «Тогда испытайте какой-нибудь метод», они скажут, что методов нет. Так что они стоят перед дилеммой. Они не продвигаются ни на дюйм и причина в том, что им что-то сказа-ли, что предназначено не для них.
Это то же самое, что учить маленького ребенка сексу. Вы можете учить, но вы будете говорить нечто, что еще не имеет для него значе¬ния. И ваше учение будет опасным, потому что вы обусловите его ум. Это не является его потребностью; он не имеет к этому ника-кого отношения. Он не знает, что такое секс, потому что его железы еще не функционируют, его тело еще не сексуально. Его энергия еще не движется естественным биологическим образом к сексуальному центру, а вы говорите с ним об этом. Раз у него есть уши, то вы думаете, что его всему можно научить? Если он может кивать головой в знак согласия, то вы можете научить его чему угодно?