Не разделяйте творца и творение; такое разделение ошибочно. На самом деле, творца нет, и нет творения, есть только творческий процесс. Когда расцветает цветок, это Бог расцветает, когда поет птица, это Бог поет, когда восходит солнце, это восходит Бог, когда вы открываете глаза, это Бог открывает Свои глаза. Но в природе это творчество неосознанно. А в человеке оно пытается осознать себя. Человек — это утро, природа — это ночь. В природе Бог крепко спит, в человеке Он пытается пробудиться.
Вот почему Кабир так настаивает на сурати — на вспоминании, осознавании, осознанности. Чем более вы будете осознанны, тем более вы будете божественны. Вы уже божественны, но только че-рез осознавание вы сможете разглядеть это. Только через осознавание вы сможете увидеть, кто вы есть.
И еще несколько слов, прежде чем мы перейдем к стихам. На Востоке Бога не отделяют от сущест-вования. Здесь Его не представляют как гончара, который делает горшок — горшок отделен от гон-чара. Или как художника, который пишет картину — когда картина написана, она становится от-дельна от художника. Художник может умереть, а картина будет продолжать существовать — теперь картина обладает своим собственным существованием; художник больше не нужен.
На Востоке Бога представляют как танцора. Танец невозможно отделить от танцора. Бог — это на-тарадж, танцор всех танцоров. Невозможно разделить танцора и танец, они всегда вместе. Если есть танец, есть и танцор; у танца нет другого существования, кроме танцора. И когда танцор по-настоящему танцует, он так же не отделим от своего танца. Танцор растворяется в танце.
Запомните эту метафору, она очень многозначительна и символична; она поможет вам легче при-дти к божественности. Молитва не нужна, нужно только вспоминание. Вы уже То — и все, что вам нужно, это просто помнить об этом.
Я слышал одну древнюю притчу, это очень известная притча.
Жил когда-то один очень великий мастер, звали его Рибху. И у него был один очень способный ученик по имени Нидагха. Рибху уделял ему особое внимание — видя потенциал ученика, он возла-гал на него большие надежды.
Мастер всегда затрачивает больше усилий на тех учеников, которые обладают большим потенциа-лом. У всех разные потенциальные возможности. У некоторых интерес лишь поверхностный; их же-лание найти Бога недостаточно страстно — с ними многого не достигнешь. Но у некоторых это же-лание настолько сильно, что они готовы поставить на карту все.
Бог для них — это не один из предметов поиска в их жизни, а единственное явление, которое они хотели бы познать.
Нидагха был исключительным учеником, и Рибху много работал с ним.
Хотя мастер учил своего ученика Высшей Истине Единой Абсолютной Реальности, Нидагха, не-смотря на всю свою эрудицию и способности, не смог до конца постичь и принять духовный путь Самопознания; он вернулся в свой родной город и посвятил свою жизнь соблюдению обрядовой
религии.
Вот что я имею в виду, когда говорю, что если вы индус, или мусульманин, или христианин, вы не найдете Бога. Это все обрядовые, формальные религии, это жалкие заменители истинной религии. Они не питают вас. Они лишь дают вам некоторое успокоение, утешение, удовлетворение. Вы можете говорить себе: «Я делаю все, что нужно. Хожу в храм, в церковь, молюсь два раза или пять раз в день, выполняю все ритуалы».