КромеИшвары,в индуизме имеется множество божеств, напоминающих богов и демонов норвежской и греческой мифологий. Эти божества являются главной особенностью массового индуизма, и их реальность до сих пор широко принимается. Шри Рамана многих удивлял, говоря, что такие существа так же реальны, как и верящие в них люди. Он допускал, что после Реализации они разделят судьбуИшвары,но до этого они, по его словам, будут занимать важные посты в космологической иерархии, наблюдая за делами этого мира.
И:Бога описывают как проявленного и непроявленного. В первом случае говорят, что Он включает мир как часть Своего Бытия. Если это так, то мы как часть этого мира должны были бы легко познать Его в проявленной форме.
М: Прежде чем решать вопросы, касающиеся природы Бога и мира, познайте себя.
И:Мое самопознание включает познание Бога?
М: Да, потому что Бог – внутри вас.
И:Что же тогда стоит на пути познания мною себя или Бога?
М: Ваш блуждающий ум и извращенный образ жизни.
И:Бог – это личность?
М: Да, Он всегда первое Лицо, Я, постоянно стоящее перед вами, но из–за того, что вы отдаёте предпочтение мирскому, кажется, что Бог удалился от вас. Если же вы всё отбросите и будете искать только Его, то Он один останется как Я, Атман.
И:Бог – в стороне отАтмана?
М: Атман – это Бог. «Я есмь» – это Бог. Такой вопрос возникает потому, что вы привязаны к эго. Он не поднимется, если вы держитесь за истинное Я, ибо Оно не хочет и не может о чем–либо спрашивать. Если бы Бог был в стороне от Я, то Он должен был бы быть Богом без Я, а это абсурдно. Бог, который кажется человеку несуществующим, один единственно существует, в то время как индивидуальность, считающаяся реальной, никогда (в действительности) не существует. Мудрецы говорят, что то состояние, где познаётся собственное небытие [шунья], одно есть великолепное высочайшее Знание.
Сейчас вы думаете, что являетесь каким–то индивидуумом, что имеется вселенная и Бог пребывает вне космоса. Поэтому есть идея «отделенности». Она должна уйти, ибо Бог не отделен от вас или космоса.Гитаутверждает то же.
Я есмь Атман, о Гудакеша,
В сердце каждого существа
Я пребываю,
Я – начало и середина,
А также конец всех существ.
(Бхагавадгита,X : 20).
Таким образом, Бог живет не только в сердце каждого. Он – опора всех, источник всех, всеобщее местопребывание и финал. Всё исходит из Него, пребывает в Нем и окончательно растворяется в Нем. Следовательно, Он не находится в стороне.
И:
Как мы должны понимать следующую выдержку изГиты:
«Весь этот космос составляет частичку Меня»?[51]М: Это не означает, что какая–то маленькая часть Бога отделяется от Него и формирует вселенную. Действует Егошакти[сила], и в результате одной фазы подобной активности космос проявляется. Похожим образом и утверждение вПуруша–Сукте:«Все существа составляют одну стопу Его» – совсем не имеет в виду, что вБрахманеесть несколько частей.
И:Я это понимаю.Брахман,конечно, неделим.
М: Суть в том, чтоБрахманесть всё и остается неделимым. Он всегда реализован, однако человек не сознаёт это и должен прийти к такому знанию. Знание подразумевает преодоление препятствий, которые мешают раскрытию вечной истины, что Атман тождественБрахману.Эти препятствия, взятые вместе, формируют вашу идею отделённости в качестве некоего индивидуума.
И:Бог – это то же, что иАтман?