Если время есть продукт мышления, каким образом мышление может быть заключено во времени? И что в таком случае делает время общим для всех людей?
М.:Разные люди имеют о времени одно и то же представление.
Кришнамурти:Интересно, так ли это?
М.:Можно ли найти ответ?
Кришнамурти:Зачем вам какое-то понятие времени? Вы смотрите на часы без всякого понятия времени.
С.:С часами связана идея времени как движения.
Кришнамурти:Существует числовое время — в пределах между восходом и закатом солнца, но существует ли какое-то иное время — психологическое, внутреннее?
С.:Есть другое время — когда вы думаете о действии в будущем.
Кришнамурти:Итак, время есть движение прошлого через настоящее к будущему. Вот что такое время.
С.:Время представляет собой часть мысли.
Кришнамурти:Время есть мысль. Время — это печаль.
С.:Каким образом мысль может выйти за свои собственные пределы? И в чем смысл слов о том, что мысль не в состоянии выйти за пределы самой себя?
Кришнамурти:Тем не менее, она все время пытается это сделать. Разрешите мне выразить это следующим образом. В чем законность времени? Мне нужно ехать отсюда туда, из этого дома в другой, с одного континента на другой континент; я стану управляющим этой фабрики — все это подразумевает время, которое складывается в некоторую последовательность или без нее.
С.:При этом существуют всевозможные ограничения. Время едино, а переживания едиными не являются. Время одномерно, это как бы нить, на которую как бы нанизаны бусы. Опыт, связанный вместе, дает нам впечатление времени, но само время одномерно, это нить. Можно думать о разных потоках или шкалах времени, но все это — одна нить. Связь вещей может быть сложной; поэтому мы не ощущаем ее многообразия. Конечно, мы способны испытывать одновременно несколько переживаний: например, я слушаю вас, а часть моего ума думает, возможно, о чем-то другом, в то же время я шевелю пальцем на ноге; поскольку здесь функционирует мое понимание, я наблюдаю за всем. Я вижу серию картин, но не живу ни в одной из них.
Кришнамурти:Это означает отсутствие «я».
С.:Единого «я» нет.
Кришнамурти:То есть нет центра.
С.:Нет центра, который заключает в себе время.
Кришнамурти:Вот это и означает, что в человеке никакой разорванности нет. В глубинном ядре его существа никакой разорванности нет.
С.:Скажем так: человек видит, что есть состояние, в котором разорванность не существует.
Кришнамурти:Можно ли найти такое качество, в котором нет разорванности, что означает окончание мысли — той мысли, которая порождает разорванность, а следовательно и время?
Смотрите, уважаемый, во всем мире вы видите отдельные действия — социальные, политические, действия всевозможных общин, действия хиппи; все они фрагментарны. Существует ли такое действие, которое не было бы фрагментарным, но покрывало бы собой все это.
С.:Когда вы используете слово «действие», оно ассоциируется со временем.
Кришнамурти:Я имею в виду активное настоящее.
С.:Правильно.
Кришнамурти:Это значит, что существует особое качество ума, в котором нет разорванности. Это активное настоящее в течение всего времени.