Иакинф (Н.Я. Бичурин). История Тибета и Хухунора. Ч. I. СПб., 1833, с. 125–126 и 234.
18
Иакинф (Н.Я. Бичурин). История Тибета и Хухунора. Ч. I. СПб., 1833, с. 129.
19
Иакинф (Н.Я. Бичурин). История Тибета и Хухунора. Ч. I. СПб., 1833, с. 127–128.
20
Roerich G.N. Trails to Inmost Asia. New Haven-London, 1931, p. 354–355.
21
Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 129–130.
22
Bell Ch. The Religion of Tibet. Oxford, 1931, p. 10.
23
Ibid.,p. 19.
24
См.: Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. XVI, ч. I, с. 108. Совершенно аналогичную картину мы наблюдаем при разложении древнегреческого рода: совет аристократии узурпирует права базилевса и использует народное собрание в своих целях. Борьба демократии против засилья знати — следующий этап, до которого Тибет не дошел, ибо в IX веке распался на составные части.
25
Существуют две генеалогии древнетибетских царей: китайская, см.: Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 130, согласно которой Сронцзангампо — шестой царь, и тибетская, см.: Schlagintweit Е. Die Konige von Tibet. Munchen, 1866, по которой он тридцатый. Обе недостоверны, ибо связная история Тибета начинается с середины VII века.
26
Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 130.
27
Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 132. Здесь начинается борьба царей и знати, подобная той, которую вел на Итаке Одиссей. Эта форма внутренних противоречий характерна для разложения родового строя, причем иноземная поддержка используется слабой стороной в любых формах — как военных, так и идеологических.
28
Bell Ch., р. 34.
29
Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 136. Ход событий дает повод предположить, что ранняя смерть царя была насильственной и связана с внутренним переворотом, снова отдавшим власть в руки знати.
30
Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 189.
31
Bell Ch, p.44.
32
Даты 754–797 гг. приводятся по китайским данным. По Шлагинтвейту, он родился в 728 г., умер в 786 г. Последняя дата ошибочна, так как Белл указывает, что этот царь прожил 68 лет, что совпадает с датой рождения, по Шлагинтвейту, и датой смерти, по Иакинфу.
33
Bell Ch., р. 35; Roerich G.N. The Blue Annals, pt. I. Calcutta, 1949, p. 40–41.
34
Попов И., с. 154.
35
Bell Сh., р. 35.
36
Попов И., с. 154. Отсюда идет разделение бона на черный и белый, из которых последний возник как компромисс с буддизмом. См.: Bell Ch. р. 16.
37
Попов И., с. 157; Bell Ch., p. 40.
38
Bell Ch., p. 43.
39
См.: Васильев В.Л. Буддизм, его догматы, история и литература, ч. I. СПб., 1857, с. 245 и сл.
40
Bell Ch., р. 43.
41
Попов И., с. 160.
42
Bell Ch., p. 44–45; Francke A.H. A History of Western Tibet. L., 1907, p. 59.
43
Попов И., с. 162.
44
Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 226.
45
Попов И., с. 163.
46
Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 233.
47
Foucher A. Etude sur I'iconographie Buddhigue de 1'Inde. P., 1905, I, p. 55.
48
Попов И., с. 158. Аналогичный пример наблюдал Уоддель во время экспедиции 1904 г. Около монастыря… предсказатель, считавшийся воплощением Куверы, имел чин дхармапалы. При обращении его именовали: «Возвышенное подножие, состоящее из мертвых тел неверных, на котором покоится нога Великого Защитника Веры, главное воплощение Всемогущего Победителя врагов в трех мирах, светоч Премудрости» (Waddel L.A. Lhasa and its Mysteries. L., 1905, p. 382–383).
49