См.: Павель Л., Бержье Ж. Какому богу поклонялся Гитлер // Наука и религия. 1966. № 10–11.

Cochin Augustin. Les sociйtйs des penses et la dйmocratie. Paris, 1921.

Там же.

ПВЛ. Ч. II. С. 329.

Или с 867 г. См.: Голубинский Е. Е. Указ. соч. Т. I. Первая половина тома. С. 51–52.

Текст в переводе Д. С. Лихачева (ПВЛ. Ч. II. С. 258).

Критика достоверности рассказа о выборе веры проводилась не раз (см.: Голубинский Е. Е. Указ. соч.), но с принятой в XIX в. позиции — буквального восприятия текста. Однако в древней историографии было принято использование диалога как литературного приема, обобщающего материал. С этой точки зрения оценка летописцем расстановки сил X в. не вызывает сомнений в компетентности автора. То, что изучение чужих религий имело место, показывает свидетельство арабского «Сборника анекдотов» (XIII в.), написанного Мухаммедом ал-Ауфи, где содержится рассказ о посольстве Буламира (Владимира) в Хорезм с целью «испытания» ислама на предмет обращения в мусульманскую веру (см.: Записки Восточного отделения Русского археологического общества. Т. IX. СПб., 1896. С. 262–267).

Ведь войдя в мир фантасмагорий и заклинаний, люди становились хозяевами этого мира или, что точнее, были в этом искренне убеждены. А то, что им ради этого ощущения свободы и власти над окружающими надо было плюнуть на крест, как тамплиерам, или разбить на части метеорит Каабы, как карматам, или, убив мудрого визиря (исмаилиты), обескровить страну, их приютившую, то это их совершенно не смущало. Правда, встав на этот путь, они отнюдь не обретали личной свободы. Наоборот, они теряли даже ту, которую они имели, находясь в той или иной позитивной системе. Там закон и обычаи гарантировали им некоторые права, соразмеренные с несомыми обязанностями. А здесь у них никаких прав не было. Строгая дисциплина подчиняла их невидимому вождю, старцу, учителю, но зато он давал им возможность приносить максимальный вред ближним. А это было так приятно, так радостно, что можно было и собственной жизнью пожертвовать.

См.: Арсеньев И. Указ. соч. С. 25–41.

Лозинский С. Г. Роковая книга средневековья // Шпренгер Я. и Инститорис. Молот ведьм. М., 1932. С. 4–5.

Амусин И. Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1969. С. 170–172.

Там же. С. 174.

Лозинский С. Г. Указ соч. // Там же. С. 4–5.

Арсеньев И. Указ. соч. С. 41.

См. там же. С. 80–102.

См.: Осокин Н. Н. Первая инквизиция и завоевание Лангедока французами. Казань, 1872. Т. II. С. 158–159.

Monumenta Germaniae historica. Scriptores. T. VI. P. 619. См.: Кузьмин А. Г. Варяги и «Русь» на Балтийском море // Вопросы истории. 1970. № 10. С. 45.

Flathe. Geschichte der Vorlдufer der Reformation. Bd. I. S. 270; см.: Арсеньев И. Указ. соч. С. 71.

Там же. С. 72.

См.: История македонского народа. Скопье, 1975. С. 38.

См.: Кузьмин А. Г. // Вопросы истории. 1970. № 10. С. 53.

См.: Пресняков А. Е. Лекции по русской истории. М., 1938. С. 103.