В Болгарии было две Преславы: одна — Мегалополис — на берегу Дуная, вторая, малая, — Марцианополь — основана Траяном и названа в честь его сестры Марцианы.

Кедрен и Зонара пишут: «Калокир, виновник этой войны…»: цит. по: Чертков А. Указ. соч. С. 71.

Д. С. Лихачев, указывая на невнятность текста летописи, предлагает читать «отступиша» и т. д. (см.: ПВЛ. Ч. II. С. 314). Но мир был заключен уже Претичем; поэтому правильнее считать, что имелось в виду то положение, которое было во время осады. Тем самым чтение «отступиша» сохраняется.

Все авторы почему-то считают, что Святослав разгромил печенегов, хотя с ними уже был заключен мир. Но в летописи стоит «прогна печенеги в поли». Видимо, одной военной демонстрации было достаточно, чтобы печенеги удалились в недосягаемую для русов степь, благодаря чему был достигнут мир, желанный всем, кроме Калокира.

См.: Чертков А. Указ. соч. 217–220.

Там же. С. 112–113.

См.: Беляев И. О северном береге Черного моря и прилежащих к нему степях до водворения в этом крае монголов // Записки Одесского о-ва истории и древностей. 1853. Т. 3. С. 10–11.

ПВЛ. Ч. II. С. 319.

См.: Пашуто В. Т. Указ. соч. С. 108.

Лев Диакон. Кн. IX; см.: Чертков А. Указ. соч. С. 85.

Летопись епископа Иоакима в кн.: Татищев В. Н. История Российская. Кн. I. Ч. I. М., 1768. С. 36; Чертков А. Указ. соч. С. 105. Не вижу необходимости пренебрегать поздними компиляциями, если их версии позволяют дать конструктивное, непротиворечивое решение.

Полководец фатимидского халифа Муизза, Джаухар, взял Старый Каир (см.: Босворт К. Э. Мусульманские династии. С. 79).

См.: Артамонов М. И. История хазар. С. 434–435.

Там же. С. 435.

См.: ПВЛ. Ч. I. С. 83.

Лопатинский А. Г. Мстислав Тьмутараканский и Редедя по сказаниям черкесов // Известия Бакинского гос. университета. № 1. 2-й полутом. Баку, 1921. С. 23–26.

Караулов Н. А. Сведенья арабских географов IX–X вв. по Р. Х. о Кавказе, Армении и Азербайджане // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 38. Тифлис, 1908. С. 114; Артамонов М. И. История хазар. С. 445.

Вернадский В. И. Химическое строение… С. 272.

См.: Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 381–386, 427–428.

См.: Гумилев Л. Н. Старобурятская живопись. С. 40–43.

См.: Гумилев Л. Н., Кузнецов Б. И. Бон.

См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 106.

См.: Коран. Приложения. С. 654.

Мавлютов Р. Р. Ислам. М., 1974. С. 29.

В пятой суре Корана говорится о дружбе мусульман и христиан и вражде иудеев к мусульманам (5.85). В VII в. такая расстановка сил была очевидна.

Так сформулировал тезис папа Григорий VII в письме Ан-Насиру (из династии Хаммадидов в Северной Африке) в 1076 г.: «Мы и вы веруем в одного Бога, хотя и по-разному» (История дипломатии. М., 1959. С. 150). Папа знал о догматических расхождениях католичества и ислама, но ведь люди поклоняются не догматам, а богу, а эта система отсчета в X–XI вв. была общепонятна и исчерпывающе убедительна.

Это был деизм, т. е. учение о том, что Создатель мира не вмешивается в его дела, как хороший часовщик не чинит уже изготовленные часы. Различие этого Существа с христианской Троицей очевидно.