Например, "самофраками" называли храмовых божеств, которым
поклонялись во время мистерий в Самофракии. Они считаются
идентичными с кабирами, диоскурами и корибантами. Их имена были
мистическими, обозначающими Плутона, Цереру или Прозерпину, Бахуса
и Эскулапа или Гермеса, и всех их считали даймонами.
Апулей, говоря столь же символическим и скрытным языком о двух
душах, человеческой и божественной, отмечает:
Человеческая душаїїњ это демон, которого наш язык может назвать
гением. Она является бессмертным божеством, хотя в определенном
смысле она рождается в тот же момент, что и человек, в котором она
находится. Следовательно, мы можем сказать, что она умирает тем же
сам путем, каким и рождается.
Древние называли богами также и выдающихся людей.
Обожествленные в течение жизни, даже их "оболочки" были почитаемыми
в определенной части мистерий. Вера в богов, в ларв и умбр, была
тогда универсальной, так же как она стремительно возрождается в
наше время. Даже величайшие философы, которые известны своим
потомкам как самые строгие материалисты и атеисты,їїњ только потому,
что они отрицали гротескную идею личного не-всеобъемлющего бога,їїњ
такие как, например, Эпикур, верили в богов и невидимых существ.
Продвигаясь в еще большую древность, из огромного количества
философов дохристианской эры мы можем упомянуть Цицерона, которого
менее всего можно обвинить в предрассудках и доверчивости. Говоря о
тех, кого он называет богами, и кто является или человеческими, или
атмосферными духами, он отмечает:
Мы знаем, что из всех живых существ человек имеет наилучшую
форму, и, поскольку боги принадлежат к их числу, они должны иметь
человеческий вид... Я не собираюсь сказать, что боги имеют тело и
кровь; но я говорю, что они выглядят так, как будто они имеют тела,
наполненные кровью... Эпикур, для которого скрытые вещи были столь
же легко ощутимыми, как если бы он касался их своими пальцами, учит
нас, что боги в общем являются невидимыми, но что они постижимы;
что они не являются телами с определенной плотностью.. но мы можем
распознать их посредством их преходящих образов; что, поскольку в
бесконечном пространстве имеется достаточно атомов, чтобы создать
такие образы, они возникают перед нами и побуждают нас понимать,
что представляют собой эти счастливые бессмертные существа.*
Если, переходя от Греции и Египта к колыбели всемирной
цивилизацииїїњ Индии, мы обращаемся к брахманам и их наиболее
29
замечательным философским учениям, то обнаруживаем, что они
называют своих богов и даймониев таким количеством разнообразных
наименований, что тридцать три миллиона этих божеств потребовали бы
целой библиотеки только для того, чтобы перечислить их имена и
атрибуты. Выберем сейчас лишь два имени из этого пантеона. Эти
группы являются наиболее важными и наименее изученными
ориенталистамиїїњ причем их истинная природа специально затуманена
нежеланием брахманов раскрывать свои философские тайны. Мы будем
говорить сейчас лишь о девах и питри.
Первые воздушные существа могут быть как высшими, так и
низшими по отношению к человеку. Этот термин буквально означает