«Кто хочет прозреть в это священное единство, пусть рассматривает пламя, поднимающееся с горящих угольев или с горящей лампы. Он сперва увидит двойной свет — свет белый и черный или синий свет; белый светвышеи поднимается в непосредственный свет, тогда как синий или темный свет находитсявнизуи кажется как бы сидением для первого; все же они оба так тесно соединены, что образуют только одно пламя. Однако, сиденье, образованное синим или темным светом, опять-таки соединено с горящей материей, которая находитсяподним. Белый свет никогда не меняет своего цвета, он всегда остается белым; но различные оттенки наблюдаются в ниженаходящемся свете, тогда как свет, расположенный в самом низу, кроме того, имеет два направления —кверхуон соединен с белым светом, акнизус горящей материей. Последняя постоянно пожирается и постоянно восходит к высшему свету, и таким образом все сливается в единое единство» [«Зогар», I, c. 51a].
Таковы были идеи древних о троице в единице, как абстракции. Человек, который есть микрокосмос макрокосма или прообразного небесного человека, Адама Кадмона — также представляет троицу, ибо он естьтело, душаидух.
«Все, что создано „Патриархом Патриархов“ может жить и существовать только как мужское и женское», — гласит «Зогар» [«Зогар», III, c. 290]. Только он один, которому никто не может сказать «Ты», так как он есть дух БЕЛОЙ ГОЛОВЫ, в которой «ТРИ ГОЛОВЫ» объединены, — только он один несотворен. Из тонкого огня по одну сторону Белой Головы, и из «тонкого воздуха» по другую сторону, эманирует Шехина, его покрывало (женственный Святой Дух).
«Этот воздух», — говорит
Идра Рабба, — «является наиболее сокровенным
(occultissimos)атрибутом Ветхого Днями.
[251]Древнейший из Древнейших есть
Сокровеннейшийиз Сокровенных.
[252]Все есть Он Сам, и Он Сам всячески сокрыт.
[253]ЧерепБЕЛОЙ ГОЛОВЫ не имеет начала, но конец его обладает сияющим отражением и
округлостью,которая есть наша вселенная».
«Они рассматривают», — говорит Кленкер, — «первородного как мужа и жену постольку, поскольку его свет заключает в себе все другие света, и постольку, поскольку его дух жизни или жизненное дыхание включает в себя всех других духов жизни» [507, c. II]. Каббалистическая Шехина соответствует Софии офитов. Строго говоря, Адам Кадмон есть Битос, но в этой системе эманирования, где все рассчитано на то, чтобы смутить и воспрепятствовать исследованию, он являетсяИсточникомСвета, первым «первичным человеком» и в то же самое времяЭннойей,Мыслью Битоса,Глуби,ибо он — Пэмандр.
Гностики, а также назареи, аллегоризируя олицетворениями, говорили, что
Первыйи
Второйчеловек любили красоту Софии (Сефиры), первой женщины, и таким образом Отец и Сын оплодотворили небесную «Женщину» и из первоначальной тьмы произвели видимый свет (Сефира есть Невидимый или Духовный Свет), «который они назвали ПОМАЗАННЫМ ХРИСТОМ или Царем Мессией» [
162, с. 637]. Этот Христос есть
Адам из Прахадо его падения, с духом Адоная, его Отца, и Шехины Адонай, его матери, над ним; ибо Адам Primus есть Адон, Адонай или Адонис. Первичное существование проявляется своею мудростью и производит
ПостигаемогоЛОГОСА (все зримое творение). Эта мудрость почиталась офитами в форме змея. Пока что мы видим, что первая и вторая жизни представлены двумя Адамами, или первым и вторым человеком. В первом сокрыта
Evaили еще не родившаяся духовная Ева, и она находится внутри Адама
Primus,ибо она составляет часть его самого, являющегося андрогином. Ева из праха — та, которую в «Бытии» назовут «матерью всего живого», находится
внутриАдама Второго. И теперь, с момента своей первой манифестации ВЛАДЫКА МАНО, непостижимая мудрость, исчезает со сцены действия; он проявит себя только в качестве Шехины, МИЛОСТИ; ибо КОРОНА есть «сокровеннейший Свет изо всех Светов», и, следовательно, субстанция самой тьмы.
[254]