«СынЗевс-Бэл или Сол-Митра есть образ Отца, эманация изВысочайшего Света», —говорит Муверс. — «Его считают Творцом» [88, с. 265].
«Философы говорят, что первый воздух естьAnima Mundi.Но облачение (Шехина) выше, чем первый воздух, так как оно ближе прилегает к Эйн-Софу, Беспредельному» [419, т. II, с. 236].
Таким образом,Софияесть Шехина, а София-Ахамот есть Анима Мунди, астральный свет каббалистов, содержащий в себе духовные и материальные зародыши всего,что существует.Ибо София-Ахамот, подобноЕве,прототипом которой она является, есть «матерь всего, что живет».
В системе назареев, так же как и в индусской философии до-ведийского и раннего ведийского периода, имеются три троицы. В то время как мы видим, как немногие переводчики«Каббалы»и«Кодекса»назареев и других затемненных книг безнадежно барахтаются среди бесконечного пантеона имен, не будучи в состоянии прийти к соглашению по поводу системы их классифицирования, так как одна гипотеза противоречит и опрокидывает другую, — мы можем только удивляться этому затруднению, которое так легко преодолимо. Но даже теперь, когда переводы и даже чтение древнего санскрита стали так доступны для сопоставлений, — они никогда не признают возможным, что ключ ко всем философиям, будь то философии семитические, хамитические или туранские, как они их называют, — имеется в индусских священных писаниях. Все же факты об этом налицо, и факты трудно уничтожить. Так, в то время как индусская троица трижды проявляется как
Нара (или Пара-Пуруша),
Агни,
Брахма,
Отец,
Нари (Мариама),
Вайю,
Вишну,
Мать,
Вирадж (Брахма),
Сурья,
Шива,
Сын,
и египетская троица как:
Кнеф (или Амон),
Озирис,
Ра (Гор),
Отец,
Маут (или Мут),
Изида,
Изида,
Мать,
Хонс,
Гор,
Малули,
в Системе назареев мы имеем:
Ферхо (Иш-Амон),
Мано,
Абатур,
Отец,
Хаос (темные воды),
Спиритас (жен.),
Нетубто,
Мать,
Фетахил,
Ледхайо,
Владыка Иордан,
Сын.
Первая — это сокрытая или непроявленная троица — чистая абстракция. Вторая — эта активная троица или та, которая проявлена в результатах творения, вышедшая из предыдущей — ее духовного прототипа. Третья представляет собою искаженный образ двух других — образ, выкристаллизовавшийся в форме человеческих догм, которые меняются в соответствии с богатством национальной материалистической фантазии.