все его претензии на приоритет и на звание единственного живого Бога. Иегова, по свидетельству
самого Ветхого Завета, общался со своим избранным народом точно таким же способом, что ставит его
в один ряд со всеми остальными языческими богами, причем, возможно, даже не самыми высшими из
них. В «Книге Судей Израилевых» мы читаем о Михе, который сделал себе ефод и терафим и посвятил
их Иегове (см. «Септуагинту» и «Вульгату»); плавильщик изготовил их из двухсот сиклей серебра,
переданных ему матерью Михи.
Правда, «Священная Библия» короля Якова оправдывает этот случай идолопоклонства следующим
обстоятельством: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым».
(Суд., XVII, 6).
235 «Терафимы Авраамова отца, Тераха, “изготовителя изображений”, были кабирийскими богами, и мы видим, что им
поклонялся Михей Данитов и др. (Суд., XVII, XVIII.) Терафимы были тождественны серафимам, а последние были
изображениями змеев, происхождение которых заключено в санскритском “сарпа” (змей), — это символ, посвященный всем
богам в качестве символа бессмертия. Киян, или бог Киван, которому евреи поклонялись в пустыне, есть Шива индусов
(зендское H есть S в Индии. Поэтому Хапта есть Сапта; Хинду есть Синдхайя. (А.Уайлдер). “...S постоянно смягчается на H
от Греции от Кальку тты, от Кавказа до Египта”, — говорит Данлэп. Поэтому буквы К, Х и S взаимозаменяемы.), так же, как
и Сатурн (Guignant, Les religions de l'antiquite. Vo l. I, p.167.)
236 Те, что были посвящены Солнцу, делались из золота; посвященные Луне — из серебра.
237 De Diis Syriis, Syntagmata I, cap. ii, De Teraphim Labanis, etc. (ссылка на редкую работу Джона Селдена (1584-1654)
«Сирийские божества».).
238 Речь идет об «Истории» Аммиана Марцеллина (Книга XXI, гл. I, 8). Перевод цитируемого фрагмента выгляди т
следующим образом: «8. Ду х, ко торый присутствует во всех стихиях, поскольку видит в них вечные тела, всегда и везде
обладает могучей силой предвидения; и мы, изучая различные науки и приобретая знания, тоже приобщаемся к это му дару
прорицания. Умилостив стихийные силы с помощью различных обрядов, смертные получают от них слова откровения, как
будто из неиссякаемого источника».
239 Те, кого каббалисты именуют стихийными духами, суть сильфы, гномы, ундины и саламандры; словом — духи природы.
Духи ангелов составляли иной, особый класс.
www.ezobox.ru
Однако тот факт, что Миха, наняв для своих ефода и терафима жреца-предсказателя, заявляет:
«Теперь я знаю, что Господь будет мне благотворить», указывает на широкую распространенность этого
действа. И если действия Михи, который создал у себя «дом Божий. И сделал он ефод и терафим, и
посвятил одного из сыновей своих» (Суд., XVII, 5), чтобы служить им, а также «литому кумиру»,
посвященному «Господу» его матерью, кажутся теперь суеверием, то в те дни единой религии и единого
слова они таковыми вовсе не казались. И как может латинская церковь осуждать эти действия, если
один из лучших ее авторов — Кирхер — называет терафимы «священными орудиями первоисходных
откровений», основываясь на тексте книги «Бытие», где Ревекка «пошла вопросить Господа» (Быт.,