в действительности существует эзотерическая доктрина,
облагораживающая душу философия. Чистая, незапятнанная
и целомудренная, как девственный снег на вершинах
гималайского хребта, она столь же холодна и безлюдна, как и
они, в отношении состояния человека после смерти. Этой
тайной системе обучали только архатов в промежутках между
дхианами (или, мистическими созерцаниями); их учил сам
Господь Будда в пещере Саптапарна (Саттапани в
"Махавансе"), известной та-хайенам как пещера Чету,
расположенная невдалеке от горы Бейбхар (Вебхара на пали)
в Раджагрихе, древней столице Магхада. Именно из этой
www.ezobox.ru
пещеры, называемой в наше время Сакьямуни, Сарасвати,
или "Бамбуковая пещера", архаты, посвященные в Тайную
Мудрость, вынесли свое учение и знание за пределы
Гималайского хребта, где обучение Тайной Доктрине
происходит и по сей день. Если бы южноиндийские
завоеватели Цейлона не собрали бы "в кучи, столь высокие,
как кокосовые деревья" все ценности буддистов, и не сожгли
бы их так же, как христианские завоеватели сожгли все
тайные записи гностиков и посвященных, то ориенталисты
имели бы доказательство этого, и не б ыло бы никакой нужды
снова утверждать этот хорошо известный факт сейчас.
Мосье Бюрнуф, впадая в общую ошибку, продолжает:
Многие скажут: это несбыточное предприятие, оно имеет не
больше перспектив, чем Новый Иерусалим на улице Туин, и
не больше raison d'etre [оснований], чем Армия Спасения. Это
может быть и так; однако следует заметить, что эти две
группы
представляют
собой
Библейские
общества,
сохраняющие все атрибуты угасающих религий. Теософское
общество прямо противоположно им; оно отходит от внешних
признаков, пренебрегает, или отодвигает их на задний план,
выдвигая на передний план науку, как мы понимаем ее
сейчас, и нравственную реформацию, в которой так
нуждается наш старый мир. Каковы же в таком случае
социальные элементы, которые могут быть сегодня за или
против его? Я постараюсь заявить о них со всей
откровенностью.
Коротко говоря, как первое препятствие на пути Общества
мосье Бюрнуф рассматривает общественное безразличие.
"Безразличие порождено скукой; скука возникает от
неспособности религии улучшить социальную жизнь, и от
постоянного совершения ритуалов и церемоний, никогда не
объясняемых священником". Люди требуют сегодня "научных
формул, описывающих законы природы, будь они физические
или моральные..." Именно с таким безразличием обязательно
встретится Общество; "его название также усугубляет эти
трудности, поскольку слово "теософия" ничего не значит для
простых людей, а для образованных оно имеет в лучшем
случае очень неопределенный смысл". "По-видимому, оно
говорит о личном боге", - думает мосье Бюрнуф, добавляя, -
"Тот, кто говорит о личном боге, говорит о творении и
чудесах", - и он заключает таким образом, что- "было бы
лучше для Общества, если бы оно стало откровенно
буддийским, или же перестало существовать".
С этим советом нашего дружественного критика довольно
трудно согласиться. Он очевидно усвоил величественный
идеал раннего буддизма и справедливо заключил, что он
идентичен с идеалом Теософского общества. Но он до сих пор