лары. Когда они появляются и оказывают нам
благотворное покровительство, мы чтим их как
божественных покровителей семейного очага; но если
их преступления приговаривают их ко греху, мы
называем их лярвами. Они становятся бедствием для
грешника, и внушают страх праведному". ("Du Dieu de
Socrate" Апул. класс., стр.143-145).
2-46 "Причина перевоплощений - это неведение", - таким
образом "перерождения" существуют, раз автор
объясняет их причины.
2-47 Доказательство того, что наши теософские учения
пустили корни во всех классах общества и даже в
английской литературе, можно увидеть, прочитав
статью м-ра Нормана Персона "До рождения" в
августовском номере "Девятнадцатого века" за 1886 г. В
ней обсуждаются теософские идеи и учения без
признания, или даже малейшего упоминания, теософии,
и среди всего прочего, мы видим в связи с теорией
автора об эго следующее: "Сколь многое от личной
индивидуальности, как предполагается, попадает на
небеса или в ад? Весь ли умственный багаж, добрый
или дурной, благородные качества и отвратительные
страсти, сопровождают душу в ее будущем? Конечно
нет. Если, с другой стороны, душа - это нечто отличное
от всего нашего умственного наполнения, кроме чувства
личности, то не встречаемся ли мы здесь с
непостижимым
представлением
о
личности,
не
обладающей
никакими
признаками?"
На этот вопрос автор отвечает так, как это сделал бы
любой истинный теософ: "Трудность этого вопроса в
действительности
проистекает
от
неправильного
понимания
истинной природы таких признаков.
Составные части нашего умственного багажа - аппетит,
отвращение, ощущения, вкусы и качества вообще -
имеют не абсолютное, но относительное существование.
Голод и жажда, например, являются состояниями
сознания, которые появились как ответ на воздействие
физических
потребностей.
Они
не
являются
врожденными элементами души и исчезнут или будут
преобразованы, и т. д." (стр. 356 и 357). Другими
словами, как это признается теософским учением, Атма
и Буддхи, собирая из манаса аромат индивидуальности,
www.ezobox.ru
или человеческую душу, - попадают в Девахан; в то
время как низшие принципы, астральный симулакрум,
или
ложная
индивидуальность,
покинув
свою
Божественную монаду, или дух, останутся в камалоке- в
"Саммерленде".
2-48 Нирманакая - это имя, данное астральным формам (во
всей их полноте) адептов; тех, кто столь высоко
вознесся на пути знания и абсолютной истины, что
вошел в состояние Девахана; и, с другой стороны,
добровольно отказался от блаженства нирваны для
того, чтобы помочь Человечеству при помощи
невидимого руководства и содействия на том же самом
пути прогресса избранных людей. Но такие астралы -
это не пустые оболочки, но наполненные содержанием
монады, состоящие из 3-го, 4-го, 5-го, 6-го и 7-го
принципов. Однако, существует и другое строение
нирманакайи, о котором будет рассказано в "Тайной
Доктрине". - Е. П. Б.
2-49 Проведя подобные параллели с разделением,
принятым в эзотерическом учении, мы увидим, что (1)
Осирис - это атма; (2) Sa - это буддхи; (3) Akh - это
манас; (4) Khou - это камарупа, вместилище земных
желаний; (5) Khaba - это линга шарира; (6) Kha - это