подчиняются, но то, чей вид они могут принять и чем они
могут руководить, как телом, подчиняется им, будучи
податливым их воле по форме и по существу. Отделяясь от
этой (третьей) категории, они (духи, ангелы, девы или дхиан
коганы) обладают ТЕЛАМИ, группируется первая рупа,
состоящая из одного элемента эфира; вторая - из двух,
эфира и огня; третья - из трех, эфира, огня и воды;
четвертая - из четырех, эфира, воздуха, огня и воды. Тогда
возникает человек, который, кроме четырех элементов, имеет
пятый, преобладающий в нем элемент - землю: поэтому он и
страдает. У ангелов, как говорили св. Августин и Петр
Ломбард, "их тела созданы для действия, а не для страдания.
Это земля и вода, humor et humus, придают склонность к
страданию и покорности, ad patientiam [терпению], а эфир и
огонь - к действию". Духи, или человеческие монады,
принадлежащие к первой, или недифференцированной
сущности, являются, поэтому, бестелесными; но те, которые
относятся к третьему принципу (или человеческому пятому -
манасу), могут вместе со своим носителем стать камарупа и
майявирупа - телом желания, или "иллюзорным телом". После
смерти, лучшие, благороднейшие, чистейшие качества
манаса, или человеческой души, восходят вместе с
божественной монадой в Девахан, откуда никто не
появляется вновь, или не возвращается, кроме как во время
перевоплощения, - что же тогда появляется под двойной
маской духовного эго или души умершей личности? Элемент
камарупа при помощи элементалов. Ибо нас учили, что такие
духовные существа, которые могут принимать форму по
своей воле и возникать, то есть, делать себя материальными
и даже осязаемыми- это лишь одни ангелы (дхиан коганы) и
нирманакая2-48адептов, чей дух облачен в тонкую материю.
Астральные тела- остатки и отбросы смертного существа,
которое было лишено тела, когда они появляются,
представляют собой не индивидуальности, на что они
www.ezobox.ru
претендуют, но лишь их подобия. И таково убеждение всей
древности, от Гомера до Сведенборга; от третьей расы вплоть
до наших времен.
Тем не менее, многие спиритуалисты цитировали Павла в
качестве подтверждения своего мнения о том, что духи могут
появиться и появляются. "Есть тело душевное, есть тело и
духовное", и т. д., и т. д. (IКор., XV, 44); но нужно лишь
более тщательно изучить стихи, предшествующие и
следующие за цитируемым, чтобы понять, что то, что имеет
ввиду св. Павел, совершенно отлично от того, что ему
приписывается. Безусловно, существует духовное тело, но
оно не идентично астральной форме, содержащейся в
"естественном" человеке. "Духовное" создается лишь
благодаря нашей собственной индивидуальности, которая
разоблачается и трансформируется после смерти; ибо
апостол позаботился объяснить это в строфах 51 и 53:
"Immut abimur sed non omnes".
Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся... ибо
тленному сему надлежит облечься в нетленное, и смертному
сему - облечься в бессмертие.
Но это не является доказательством ни для кого, кроме
христиан. Посмотрим, что думали по этому поводу древние
египтяне и неоплатоники, и те, и другие - "теургисты" par