malis); или, если их истинная природа была неопределенна,
они рассматривались как просто маны (Апулей, см.: "О
божестве Сократа"). Выслушайте мнение Ямвлиха, Прокла,
Порфирия, Пселла и десятка других писателей об этих
таинственных существах.
Маги Халдеи верили и учили тому, что небесная, или
божественная душа разделяла бы сияние вечного света, в то
время как животная, или чувственная душа, если она добрая,
быстро распалась бы, а если злая, отправилась бы в
блуждание по земной сфере. В этом случае, "она (душа)
принимала на время формы различных человеческих
призраков и даже животных". То же самое говорили об
эйдолоне греки и о своем нефеш- раввины. (См. "Оккультные
науки" графа де Рези, V, 11). Все иллюминаты средних веков
рассказывают нам о нашей астральной душе, отражении
умершего, или его призраке. При натальной смерти
www.ezobox.ru
(рождении)
чистый
дух
остается
притянутым
к
промежуточному, или светящемуся телу, но, так как его
низшая часть (физическое тело) умерла, первый поднимается
на небеса, а последняя нисходит в низшие миры, или
камалоку.
Гомер показывает нам тело Патрокла - истинный образ
материального тела, убитого Гектором - восставшее в своей
духовной форме, а Лукреций показывает старого Энния,
представляющего самого Гомера, льющего горькие слезы
среди теней и человеческих подобий на берегах Ахеруза,
"где не живут ни наши тела, ни наши души", но только наши
образы.
...Esse Acherusia templa,
...Quo neque permanent animae, neque corpora
nostra,
Sed quoedam simulacra...
Виргилий назвал его "образом" (imagо), и в Одиссее (I, XI)
автор относится к нему как к типу, модели, и в то же самое
время, копии тела; поэтому Телемах не признает Улисса и
хочет покинуть его, говоря: "Нет, ты не мой отец; ты демон,
пытающийся
соблазнить
меня!"
("Одиссея",
I,
XVI,
строфа194). "Римляне не испытывают
недостатка
в
соответствующих выразительных именах, чтобы обозначить
все разнообразие своих демонов; так, они называют их по
порядку: ларами, лемурами, гениями и манами". Цицерон, в
своем переводе платоновского "Тимея", перевел слово
"даймоны" как "лары"; и грамматик Фестус, объясняя, что
низшие боги были душами людей, проводил различие между
этими двумя видами, как и Гомер, и между anima bruta и
anima divina (животной и божественной душами). Плутарх (в
"Proble. Rom.") показывает лар, которые обитают в домах (с
привидениями) и возглавляют их, и называет их жестокими,
суровыми, назойливыми, и т. д., и т. д. Фестус полагает, что
среди ларов существуют как добрые, так и злые. Ибо он
называет их в одно время proestites, когда они изредка
появляются и тщательно наблюдают за предметами (direct
apports), и в другое - hostileos.2-50"Как бы то ни было", -
говорит своим странным старофранцузским языком Лелойер,
- "они являются не больше, чем нашими дьяволами, которые,
если они и оказывают помощь некоторым людям и дарят им
какие-либо вещи, - это лишь для того, чтобы им было легче
причинить вред впоследствии. Лемуры также являются
дьяволами и лярвами, ибо они появляются ночью в
различных человеческих и животных формах, но еще более
часто - с отличительными признаками, которые они