дети Божии", и "если дети, то и наследники" - наследники,
конечно,
вечности
и
неразрушимости
вечной
или
божественной сущности в нас. Далее он говорит нам:
Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении
с тою славою, которая откроется в нас (стих 18).
Под "славой" мы имеем ввиду не "новый Иерусалим",
символическое представление будущего в каббалистическом
www.ezobox.ru
Откровении св. Иоанна, но деваханические периоды и серии
рождений в последовательных расах, когда, после каждого
нового перерождения мы будем обнаруживать себя выше и
совершеннее как физически, так и духовно, и когда в конце
концов мы все действительно станем "сыновьями" и "детьми"
Бога при "последнем воскрешении", назовут ли его люди
христианским,
нирваническим
или
парабрахмическим,
поскольку все это одно и то же. Так как воистину:
Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих
(стих 19).
Под тварью здесь имеется ввиду животное, как это будет
показано далее исходя из авторитета св. Иоанна Хризостома.
Но кто эти "сыны Бога", появления которых страстно желают
все твари? Являются ли они "сыновьями Бога", с которыми
"пришел также Сатана" (см. кн. Иова), или это "семь ангелов"
из Откровения? Имеют ли они отношение только к
христианам, или же к "сынам Бога" по всему миру?2-33Такое
появление обещается в конце каждой манвантары,2-34или
мирового периода, писаниями каждой великой религии, и
хранится в эзотерических интерпретациях всех их, но
наиболее ясно - в Ведах. Ибо здесь говорится, что в конце
каждой манвантары наступает пралайя, или разрушение мира
- лишь одно из которых известно христианам и ожидается
ими, - когда будут оставлены сишты, или останки, семь риши
и один воин, а также все семена для будущей "приливной
волны следующего цикла".2-35Но главное, чем мы сейчас
заняты, состоит не в том, чтобы показать, какая из теорий,
христианская или индуистская, более верная; но в том, чтобы
доказать, что брамины, которые учат, что семена всех
существ сохраняются, несмотря на периодическое полное
разрушение всех видимых вещей, вместе с "сыновьями Бога",
или риши, которые должны проявить себя для будущего
человечества, - говорят не больше и не меньше того, что
проповедует сам св. Павел. Оба учения рассматривают жизнь
животных с надеждой на новое рождение и переход в более
совершенное состояние, когда каждая тварь, которая сейчас
"ожидает", будет радоваться "появлению сынов Божиих". Как
объясняет св. Павел:
"Сама [ipsa] тварь освобождена будет от рабства тления", то
есть можно сказать, что зародыш, или неразрушимая душа
животного, которая не достигла Девахана, пребывая в
элементарном или животном состоянии, будет переходить в
более высокую форму вместе с человеком, достигая еще
более высоких состояний и форм, и как человек, так и
животное, достигая "свободу славы" детей Божиих (стих 21).
Эта "свобода славы" может быть достигнута только путем
эволюции, или кармического прогресса всех живых существ.
Бессловесное
животное,
развившееся
из
наполовину
www.ezobox.ru
чувствительного растения, постепенно превращается в
человека, духа, Бога- et seq. и ad infinitum [и так далее, и до