может поверить, что посредством некоторого божественного
чуда душа может быть вызвана и погружена обратно в то
жилище, которое она оставляет, по-видимому, навсегда. Но
как он может принять ту же возможность в случае животного,
поскольку его вера учит его, что животное не имеет
независимой души, так как она исчезает вместе с телом? В
течение двухсот лет, начиная с Фомы Аквинского, церковь
авторитетно учила, что душа животного умирает с его
организмом. Что же тогда вызывается обратно в тело и
оживляет его? Именно в этом самом месте схоластики
включаются
в
решение
проблемы
и
примиряют
непримиримое.
Они начинают с того, что чудеса воскрешения животных
многочисленны и так же хорошо документированы, как
"воскрешение
Господа
нашего
Иисуса
Христа".2-11
Болландисты приводят бесконечное число примеров такого
рода. Отец Бьюрини, агиограф2-1217 века, шутливо замечает
о дрофах, воскрешенных св. Реми:
Мне могут сказать, без сомнения, что я сам - гусь, если я
доверяю таким историям о "синей птице". В таком случае я
отвечу шутнику и скажу, что если он оспаривает это, то он
должен вычеркнуть их жизни св. Исидора Испанского
утверждение о том, что он воскресил после смерти лошадь
своего
хозяина;
из
жизнеописания
св.
Николая
Толентинского - то, что он вернул жизнь куропатке вместо
того, чтобы съесть ее; из биографии св. Франциска - то, что
он вытащил из печи ягненка, которого жарили, и оживил его,
www.ezobox.ru
и что варившиеся рыбы, которых он оживил, начали плавать
в кипятке; и т. д., и т. д. Кроме того, этот скептик должен
был бы обвинить более ста тысяч очевидцев - среди которых,
по крайней мере, немногие должны были иметь здравый
смысл - в том, что они или лжецы, или простофили.
Гораздо более высокий авторитет, чем отец Бьюрини, - папа
Бенедикт (Бенуа) XIV, подтверждает вышеприведенные
высказывания. Кроме того, имена очевидцев воскрешения -
св. Сильвестра, Франсуа де Поля, Северина из Кракова и
множества других - упоминаются у болландистов. "Он лишь
добавляет", - говорит кардинал де Вентура, цитирующий его,
- "что для того, чтобы это можно было полностью признать
воскрешением, требуется идентичное и количественное
воспроизведение формы,2-13а также материала умершего
существа; а поскольку эта форма (или душа) животного
исчезает вместе с его телом, в соответствии с учением св.
Фомы, то в каждом таком случае Бог должен создать для
совершения
чуда новую форму
для
воскрешаемого
животного; отсюда следует, что воскрешенное животное не
полностью идентично с тем, кем оно было до смерти (non
idem omnino esse)".2-14
Все это выглядит очень похожим на одну из магических
иллюзий. Хотя проблема и не становится совершенно ясной,
можно сделать следующее заключение: принцип, который
одушевляет животное в течение жизни, называемый душой,
умирает или разрушается после смерти тела, и другая душа -
"некий вид бесформенной души", как говорят нам папа и
кардинал- создается с целью совершения чуда Богом; кроме
того, эта душа отличается от души человека, которая
представляет собой "независимую, эфирную и вечно
длящуюся сущность".
Помимо естественного возражения по поводу того, что "чудо"