находили в ней убедительное доказательство существования
такой души у человека. Следует прочесть некоторые стихи в
книге Иова и Екклезиасте (3:17-22), чтобы придти к этому
заключению. Суть дела состоит в том, что там ни единого
слова не говорится о будущем состоянии ни животного, ни
человека. Но если в Ветхом Завете содержится лишь
негативное свидетельство относительно бессмертной души
животных, то в Новом Завете это утверждается так же прямо,
как и для самого человека; и именно для пользы тех, кто
насмехается над индусскимфилозоизмом,кто утверждает свое
право убивать животных по собственному произволу и для
своего удовольствия и не признает у них бессмертной души,.
— дается сейчас окончательное и определенное доказательство
такого рода.
В конце 1-й части упоминался св. Павел как защитник
бессмертия всякого животного творения. К счастью, это
утверждение не из тех, которыми христиане могут пренебречь
как "богохульными и еретическими интерпретациями святого
писания группой атеистов и свободомыслящих". Если бы
каждое из в высшей степени глубоких и мудрых слов апостола
Павла — посвященного в той мере, в какой он мог быть
таковым — было понято столь же ясно, как и те отрывки,
которые относятся к животным! Ибо тогда было бы показано,
что
неразрушимость
материи,
о
которой
говорит
материалистическая наука; закон вечной эволюции, резко
отрицаемый церковью; вездесущность Единой Жизни, или
единства Единого Элемента и его наличие во всей природе, как
это проповедуется эзотерической философией, и тайный смысл
www.ezobox.ru
послания к римлянам св. Павла (7:18-23), — все это, очевидно,
одно и то же. Поистине, что еще мог иметь ввиду этот великий
исторический
персонаж,
столь
явно
пропитанный
неоплатонической александрийской философией, говоря то,
что я расшифровываю и комментирую в духе оккультизма,
чтобы дать более ясное понимание моих взглядов?
Апостол начинает, говоря (Рим. 8:16,17): "СейСамыйДух
(Параматма)свидетельствует духу нашему(атман),что мы
— дети Божий", и"еслидети, то и наследники" — наследники,
конечно,
вечности
и
неразрушимости
вечной
или
божественной сущности в нас. Далее он говорит нам:
Нынешние временные страдания ничего не стоятв сравнении
с тою славою, которая откроется в нас(стих 18).
Под "славой" мы имеем ввиду не "новый Иерусалим",
символическое представление будущего в каббалистическом
Откровении св. Иоанна, нодевачанскиепериоды и серии
рождений в последовательных расах, когда после каждого
нового перерождения мы будем обнаруживать себя выше и
совершеннее как физически, так и духовно, и когда в конце
концов мы все действительно станем "сыновьями" и "детьми"
Бога при "последнем воскрешении", назовут ли его люди
христианским,
нирваническим
или
парабрахмическим,
поскольку все это одно и то же. Так как воистину:
Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих
(стих 19).
Под тварью здесь имеется ввиду животное, как это будет
показано далее исходя из авторитета св. Иоанна Златоуста. Но
кто эти "сыны Бога", появления которых страстно желают все
твари? Являются ли они "сыновьями Бога", с которыми
"пришел также Сатана" (см. кн. Иова), или это "семь ангелов"