крестьянина. До сих пор востоковеды поверхностно изучали лишь верования и обряды
www.ezobox.ru
"народного" буддизма в Тибете, причем в основном через искажающие очки
миссионеров, невидящих ничего, кроме своей религии. Тоже самое можно сказать о
сингалезском буддизме: по словам полковника Олькотта в кратком предисловию к
"Буддийскому Катехизису", миссионеры в течение многих лет упрекали сингалезцев в
"ребячестве и абсурдности их религии", в то время как на самом деле то, о чем
они говорили очень далеко от ортодоксального буддизма. Буддийский фольклор и
сказания являют накопления 26 веков.
{15} См. Введение в "Науку о религии", с. XIV
{16} Чтобы читатель мог сформировать свое мнение, необходимо лишь сравнить
приведенную в книге К. Р. Маркхема "Тибет" теплую, беспристрастную и искреннюю
хвалу характера тибетцев и их моральных представлений, а также полные энтузиазма
похвалы Томаса Маннига в адрес Далай-ламы и его окружения с письмами трех
иезуитов, приведенных в "Приложении". В то время как трое первых авторов -
беспристрастные рассказчики и, не имея никаких оснований искажать истину, едва
находят достаточно слов для выражения удовлетворения тибетцами, трое "посланцев
Бога", описывая Далай-лам и тибетцев, выбирают лишь такие выражения, как "их
сатанинский Бог и Отец", "мстительные дьяволы", "демоны, умеющие претворяться и
лицемерить", которые "трусливы, невежественны и полны гордыни", "грязны и
аморальны" и т.д. - все в том же духе во имя истины и христианского милосердия!
{17} * Как пишет отец Дизедери в одном из немногих правильных описаний тибетских
лам... "хотя многие могут прочесть их таинственные книги, никто не может
объяснить их". Это замечание, впрочем, применимо и по отношению к христианскому
духовенству. (См. "Тибет", c. 306)
{18} Вера шаммарской секты вовсе не является, как иногда полагают, извращенным
буддизмом; это разновидность религии Бон, которая, в свою очередь, является
вырожденным остатком мистерий древних халдеев и в настоящее время полностью
основана на заклинаниях, колдовстве и предсказаниях. Введение в эту религию
имени Будды ничего не значит.
{19} Общеизвестно, что после десяти лет супружеской жизни она с согласия мужа
прервала узы брака и в одеянии монашенки (Гелунг-ма, или Ани) проповедовала
буддизм по всей стране, как за несколько веков до этого принцесса Сангхамитта, дочь Ашоки, проповедовала его в Индии и Цейлоне.
{20} Но автор не говорит (поскольку получил информацию из источников, которым
это также не было известно), о том, что, по преданию, эта принцесса
перерождается в образе женщин-лам, которых называют Рим-ани - драгоценные
монахини. Дурджай Пан-мо, о котором пишет Богль (сводная сестра Таши-ламы в то
время), настоятельница монастыря на озере Ям-дог-чо (или оз. Пьяте) - одно из ее
воплощений.
{21} Строитель и основатель (1445 г.) Таши Лунпо; "Совершенный лама", или Панчен
- "Драгоценность" (от слов: пан-чен - великий учитель, рим-поче - бесценная
драгоценность). В то время как Далай-лама является всего лишь Гьялба Рим-поче
("Драгоценностью королевского величия").