имеет оснований отвергать существование подобных явлений, пока он не приведет
более веские аргументы, чем просто скептическое отрицание. Если мы, теософы
(хотя и довольно малая часть нас), отрицаем посредство<духов>в подобных
проявлениях, то это потому, что мы можем доказать спиритуалистам свою точку
зрения на множестве примеров. Большинство из этих феноменов, психических или
психологических, могут быть проделаны нашими адептами единственно с помощью
своей воли и благодаря развитию оккультных сил человеческого внутреннего Я, безо
всяких<духов>и божественных или дьявольских чудес. Это и не удивительно, что, отрицая такие вмешательства духов, американские скептики, как следствие, отрицают и сами явления. Едва вырвавшись из челюстей Церкви, всего лишь столетие
назад пытавший и казнивший всякого, осмелившегося усомниться в библейских
<божественных>чудесах или подтвердить те, которые теология объявила
дьявольскими, они упиваются новообретенной свободой мысли и действия, и это
вполне естественная реакция. Тот, кто отрицает Высшее и существование своей
собственной души, тот точно также не поверит без необходимых доказательств ни в
духов, ни в эти феномены. Но то, что восточные люди различных сект, особенно же
индусы, могут не верить - вот это аномалия, ведь все они знают о перевоплощении
душ, о духовной, как и физической, эволюции. Семнадцатая глава Махабхараты,
<Хариваншапарва>, полна спиритических феноменов. И если, устыдившись называемого
ныне<суевериями>своих предков, молодая Индия, словно подсолнух, повернулась к
великим светилам Запада, то вот им слова, защищающие эти феномены и веру древней
Индии, сказанные одним из известнейших ученых Англии А. Р. Уоллесом, другом
королевской семьи и членом Теософического общества:{23}
Когда я впервые столкнулся с фактами спиритуализма, я был твердым
психологическим скептиком. Я был столь убежденный материалист, что в то время я
просто не мог найти места в своем сознании для концепции духовного существования
или любого иного генезиса во вселенной, кроме как от материи и силы. Факты, однако,<вещь упрямая>.
Рассказав как он пришел к спиритуализму, он рассматривает спиритическую теорию и
показывает ее взаимодействие с естественным отбором. Он говорит: Следуя фактам и точной индукции, я пришел к вере, что, во-первых, существует
множество различных сверхъестественных сознаний и, во-вторых, некоторые из них, хотя и остаются невидимыми и неощущаемыми для нас, могут влиять на материю и на
наши мысли, и делают это. Пытаясь объяснить те оставшиеся явления, которые не
поддаются теории Естественного Отбора, я твердо следовал точному научному и
логическому методу. В десятой главе<Добавлений к теории Естественного Отбора>я
объяснил, что я отношу к этим явлениям; и я предполагаю, что они происходили
благодаря воздействию некоторых из сущностей, упомянутых выше. Я утверждал и
утверждаю, что этот подход единственный логически основательный, и, к тому же, www.ezobox.ru
он не противоречит ни в коей мере великой доктрине эволюции через Естественный
Отбор.
Не слышится ли кому здесь голоса Ману, Капилы и многих других философов древней