некой вечной души", седьмого принципа теософов),
обнаруженных в надписях, недавно найденных в Саккара.
Я говорю в разных аспектах, потому что гнозис мистерий
был, по крайней мере, семикратным по своей природе - он
был
стихийным,
биологическим,
элементарным
(человеческим), звездным, лунным, солнечным и духовным
- и поэтому никакое быстрое понимание всей системы не
поможет нам различать отдельные части, отличать одну от
другой, и определять что и как, если мы пытаемся
проследить символическую семерку во всех отдельных
фазах ее свойств".
1-16 "Гностическое и историческое христианство".
1-17 "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится
свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоан. III, 3).
Здесь рождение свыше означает духовное рождение,
достигаемое в высшем и последнем посвящении.
1-18 Геродот (7. 11. 7) объясняет значение слова χπεων как то,
что провозглашает оракул, а выражение ηο χπεων дается
Плутархом (Nic. 14) как "судьба", "необходимость". См.
Геродота, 7. 215; 5. 108; и Софокла, Phil. 437.
1-19 См. Греко-английский лексикон Лиддела и Скотта.
1-20 Следовательно, гуру, "наставник", и чела, "ученик", в их
взаимных отношениях.
1-21 Кэнон Фаррар отмечает в своей последней работе, "Раннее
христианство": "Некоторые люди допускают любопытную
игру слов, основанную на подобии ... между словами
Хрестос (чистый, Пс. XXX., IV., 8) и Христос (мессия)" (I.
стр. 158, примечание). Но здесь нечего допускать, потому
что это, поистине, было "игрой слов" с самого начала. Имя
"Христус" не было "искажено в Хрестус", в чем пытается
убедить своих читателей ученый автор (стр. 19), но это
прилагательное и существительное "Хрестос" было
искажено в виде слова "Христус" и использовано по
отношению к Иисусу. В примечании к слову "хрестианин",
www.ezobox.ru
употребленному в первом Послании Петра (гл. IV, 16), в
исправленных поздних манускриптах которого это слово
было изменено на "христианин", Кэнон Фаррар снова
отмечает:
"Вероятно,
что
нам
следует
читать
невежественное
языческое
искажение,
хрестианин".
Совершенно бесспорно, мы должны делать это; ибо
красноречивый автор должен бы помнить заповедь своего
Учителя, что надо отдавать кесарю кесарево. Невзирая на
все свое неудовольствие, м-р Фаррар вынужден признать,
что название "христианин" было впервые ВЫДУМАНО
насмешливыми и язвительными антиохийцами в 44 г. н. э.,
но не получило широкого распространения вплоть до
преследований Нерона. "Тацит", - говорит он, - "использует
слово христиане с некими апологетическими целями.
Хорошо известно, что в Новом Завете оно встречается
лишь три раза, и всегда содержит в себе некий оттенок
враждебного чувства (Деяния XI. 26, XXVI. 28, как и в IV.
16)". Не один лишь Клавдий взирал с тревогой и
подозрением на христиан, прозванных так в насмешку за
их овеществление субъективного принципа или атрибута,
но и все языческие народы. Ибо Тацит, говоря о тех, кого
массы называли "христианами", описывает их как род
людей, которых ненавидели за их гнусности и
преступления. Ничего удивительного, ибо история
повторяется вновь. Без всякого сомнения, сегодня
существуют тысячи благородных, искренних и честных