«Элементалы», используемые высшими адептами для выполнения механической, не умственной работы; точно так же, как физик пользуется газами и другими составами.

Цитата взята из де Мирвиля, там же, VI, 43.

Там же, VI, 45.

Там же, стр. 46.

Amedée Fleury, «Rapports de St. Paul avec Sénèque», II, 100. Все это суммировано из де Мирвиля.

Но мы никогда не согласимся с автором, «что обряды, ритуалы и формальное богослужение и молитвы являются абсолютно необходимыми», так как внешнее может развиваться и расти, и получать преклонение только за счет и во вред внутреннего, единственно реального и истинного.

X. Дженнингс,ор. cit., стр. 37, 38.

См. «Разоблаченная Изида», II, гл. 11.

XI, 26.

Ст. д-ра А. Уайлдера в«Evolution».

Указанное издание, стр. 262.

В своем наиболее пространном значении это санскритское слово имеет то же буквальное значение, что и греческое слово, оба подразумевают «откровение», но не от человека, а путем «приема священного питья». В Индии посвященные принимали «Сому», священное питье, которое помогало освободить душу от тела; в элевзинских же мистериях это было священное питье, даваемое в Эпоптейе. Греческие мистерии целиком возникли из брахмано-ведических ритуалов, а последние от доведических религиозных мистерий – от первоначальной философии мудрости.

Нет надобности констатировать, что«Евангелие от Иоанна»не было написано Иоанном, но платоником или гностиком, принадлежащим к неоплатонической школе.

Там же. Тот факт, что Петр преследовал «нееврейского апостола» под этим именем, необязательно означает, что не было Симона Волхва, как отдельной личности от Павла. Оно могло стать именем нарицательным, оскорбительным. Теодорет и Златоуст, наиболее ранние и плодовитые из комментаторов по гностицизму тех дней, кажется в самом деле делают из Симона какого-то соперника Павла, причем констатируют, что они оба часто обменивались посланиями. Первый, как прилежный пропагандист того, что Павел называет «антитезисом Гнозиса» («1 Послание Тимофею»), должно быть, был как бельмо на глазу у апостола. Имеется достаточно доказательств, что Симон действительно существовал.

«Eleusinian and Bacchic Mysteries»Тэйлора, ред. Уайлдера, стр. 17.

II, гл. 2.

Бунзен,«Место Египта во всемирной истории»,V, 90.

Там же.

«Stela»,стр. 44.

См.«Hindu Classical Dict.», sub voc., «Pitha-sthanam».

См.«Предисловие к Евангелию Св. Матфея»Барония, I, 752, приведенное у де Мирвиля, VI, 63. Иероним – это тот отец церкви, который, обнаружив в библиотеке Цезаря подлинное«Евангелие»(еврейский текст) от Матфея, апостола-мытаря,«написанное рукоюМатфея» (Иероним:«De Viris», Illust., гл. III.), – как он сам признает – посчитал его еретическим и заменил его своим греческим текстом. Он также переделал текст«Книги Иова»,чтобы придать силу верованию в воскресение во плоти. (См. «Разоблаченная Изида», том II, глава 4), цитируя в поддержку наиболее ученых авторитетов.