Тот факт, что этот ученый египтолог не признает в доктрине «О Семи Душах», как он называет наши «принципы» или «метафизические»понятия,ничего другого, как только «примитивную биологию или физиологию души», нисколько не умаляет наш довод. Лектор касается лишь двух ключей, тех, которые открывают астрономические и физиологические тайны Эзотеризма, и оставляет в стороне остальные пять. Иначе он тотчас же понял бы, что то, что он называет физиологическими подразделениями живой души человека, рассматривается теософами так же, как психологические и духовные.

Op. Cit.,стр. 2.

Ibid.,стр. 4.

Это большая ошибка, сделанная им в Эзотерическом перечислении. Манас есть пятый принцип, не четвертый; и Манас соответствует именно Ce6'y, египетскому пятому принципу, ибо та доля Манаса, которая следует за двумя высшими принципами, и есть в действительности наследственная душа, светлая, бессмертная нить высшегоEgo,который собирает и пропитывается духовным ароматом всех жизней или рождений.

Там же, стр. 2.

Там же, стр. 2, 3.

По-видимому, существует путаница в умах западных каббалистов и продолжается она многие столетия. Они называют Руах (Дух) то что мы называем Кама Рупа; тогда как для нас Руах означает Духовную Душу Буддхи, а Нэфеш, четвертый принцип – Живую Животную Душу. Элифас Леви впадает в ту же ошибку.

«Signatura Rerum»,XIV, парагр. 10, 14, 15; «The Natural Genesis», I, 317.

«Aurora»,XXIV, 27.

Воистину новости! Это заставляет нас опасаться, что лектор начал критиковать«Эзотерический Буддизм»,не прочтя его, ибо слишком много заблуждений в его замечаниях об этом труде.

«Семь Душ Человека:», стр. 26, 27.

Там же, стр. 26.

«The Theosophist»,1887 (Мадрас), стр. 705, 706.

В Светашватара Упанишаде (357) Сиддха называются те, кто от рождения обладают «сверхчеловеческими» силами, так же, как и «знанием и равнодушием к миру сему». Однако, по Оккультным учениям, Сиддха суть Нирманакая или же «Духи» – в смысле индивидуального илисознательногодуха – великих Мудрецов из сфер на высшем плане, нежели наш земной, которые добровольно воплощаются в смертные тела, чтобы помочь человеческой расе в ее восходящем продвижении. Отсюда их врожденное знание, мудрость и силы.

«Священные Книги Востока»,VIII, 284,et seq.

Я предлагаю здесь следовать тексту, но не комментариям издателя, который принимает дословно объяснения Арджуны Мишра и Нилакантха. Нашим востоковедам никогда не приходит на ум, что. если туземный толкователь не был посвященным, то он и не мог объяснить правильно, если же он был таким посвященным, то он не мог выдать истину.

См.Чхандогия,стр. 219, и Комментарии Шанкара по этому поводу.

Здесь издатель поясняет, говоря: «Я предполагаю – посвященный Браману». Мы же отваживаемся утверждать, что «Огонь» или Самость есть истинная «Высшая Самость», «связанная», то есть, «единаяс Брамою, единым Божеством». «Самость» больше не отделяет себя от Вселенского Духа.

«Высшая Самость», говорит Кришна вБхагават Гите,стр. 102,et seq.