Так как Махат или Вселенский Разум рождается или проявлен первым, как Вишну, а затем, когда он падает в Материю и развивает самоосознание, становится эгоизмом, себялюбием, так и Манас являет двоякую природу. Он находится соответственно под влиянием Солнца и Луны, ибо, как говорит Шанкарачария: «Луна есть ум, а Солнце понимание». Солнце и Луна суть Божества нашего планетарного Макрокосма, и потому Шанкара добавляет, что «ум и понимание суть соответственные божества [человеческих] органов». (См.Брихадаранияка,стр. 521et seq.)Вот почему, может быть, Арджуна Мишра говорит, что Луна и Огонь (Высшая Самость, Солнце) составляют Вселенную.

«Тело в душе», по выражению, приписываемому Арджуне Мишра, или, вернее, «Душа в духе»; а на более высоком плане развития – Самость или Атман во Вселенской Самости.

Ор. cit.,стр. 179.

Притчи,IX, 1.

Де Катрефаж «L'Espece Humaine»,стр. 111. В этом труде он приводит соответственное развитие человеческого и обезьяньего мозга. «В человекообразной обезьяне извилиныtemporo – sphenoidal,составляющие среднюю часть мозга, появляются и заканчиваются раньше передних извилин лобной части. В человеке же, наоборот, передние, лобные извилины появляются первыми, тогда как в средней части они образуются позднее». (Там же).

«deszendenzlehre und Darwinismus,». стр. 270.

Серия II, том. I, стр. 769 (изд. 1886). На это заметка издателя добавляет, что«F.J.B.»,в журн.«Athenaeum»(номер 3069, Авг. 21, 1886, стр. 242—243), указывает, что натуралисты давно признали существование «морфологических» и «физиологических» видов. Первые получили свое начало в уме человека, последние в ряде изменений, достаточных, чтобы воздействовать как на внутренние, так и на внешние органы группы объединенных индивидов. «Физиологический подбор» морфологических видов является смешением идей; подбор видов физиологических лишь преизбыток терминов.

Ор. Cit.,стр. 79.

Там же, стр. 48

«Принцип Усовершенствования» Нэгели; «устремление к Цели» фон Бэра; «божественное дыхание, как внутренний импульс в эволюционной истории Природы» Брауна; «тенденция к Усовершенствованию» проф. Оуэна и так далее, все они выражают скрытые проявления всемирного, направляющего Фохата, насыщенного Божественной и Дхиан-Коганической Мыслью.

«Клеточные Души и Душа Клеток»Геккеля.„Pedigree of Man",перевод Авелинга, см. стр. 136, 150.

См.infraотчет Катрефажа о Геккеле, приведенный в Отделе П. «Предки, предложенные Человечеству Наукою».

Точно выражаясь, дю Буа-Рэймонд – агностик, но не материалист. Он весьма яро протестовал против материалистической доктрины, утверждающей, что умственные феномены не более, нежели просто результат молекулярных движений. Наиболее точноефизиологическоезнание строения мозга не являет нам ничего «кроме материи в движении», утверждает он: «мыдолжны идти дальшеи признать совершенно непонятную природу психического принципа, которыйнельзя рассматривать,как простой результат материальных причин».

См.«Настоящее Положение Эволюции»,Геккеля,ор. cit.,стр. 23, 24, 296, 297, примечания.

Ор. Cit.,стр. 34, 35, 36.

«Мера за меру», действие II, сцена 2.

«Knowledge»,Январь 1882.

Т. Гёксли, «Место Человека о Природе», стр. 57

Ор. Cit., «Доказательства Эволюции», стр. 273.

Автор соч.«Современная Наука и Современная Мысль».

Ор.cit.,стр. 102—103.

Ор.cit.,II, 12. Перевод Уильсона.

Ор. cit.,стр. 104. В этом, как было показано в Первой Части, «Современная Наука» также была предварена Архаической Наукой далеко за пределы ее суждений.

Там же, стр. 104—106.

«Anthrop»,третье издание, стр. 11.