Также это архаическое Учение не настолько ужненаучно,ибо один из величайших натуралистов нашего времени – покойный проф. Агассиз – допускал множество географических происхождений человека и придерживался этого мнения до конца своей жизни. Единство человеческого рода признавалось знаменитым проф. Кембриджа (в Соед. Шт.) в том же смысле, как и оккультистами – именно в смысле их основной и изначальной однородности и их происхождения от одного и того же источника, т. е., негры, арийцы, монголы и так далее, все они произошли тем же способом и от тех же предков. Последние были одной сущности, хотя и были дифференцированы, ибо они принадлежали к семи планам, отличавшимся друг от друга по степени, но не по существу. Это первоначальное физическое различие было лишь немного больше подчеркнуто позднее, в силу географических и климатических условий. Это не есть теория Агассиза, конечно, но Эзотерическое объяснение, и оно полностью обсуждено в Добавлении к Части Третьей этого труда.

См. перечисление семи Сфер – не «Каршвар Земли», как это принято думать – в Фааргард'е XIX, 30,et seq.

Семь Миров, как было указано, суть семь сфер Цепи, при чем каждая возглавляется одним из семи «Великих Богов» в каждой религии. Когда религии были унижены и антропоморфированы, и метафизические представления почти что забыты, то синтез, или высший седьмой, был отделен от остальных, и это олицетворение сталовосьмымБогом, которого Монотеизм пытался сделать единым, но безуспешно. Если проанализировать с точки зрения метафизической, то ни в одной экзотерической религии Бог не является в действительности Единым.

Шесть невидимых Глобусов нашей Цепи представляют из себя «Миры» и «Земли», как и наша Земля, хотя они и невидимы. Но где же могли находитьсяшестьневидимых Земель наэтомГлобусе?

Вендидад, S. В. Е.том IV, стр. LIX, LX и примечание.

См.Риг-Веда,I, 34; III, 56; VII, 10, 411 и V, 60, 6.

Вендидад, ор. cit.,стр. 13.

Смерть появилась лишь после того, как человек сталфизическоютварью. Люди Первой Расы, и также Второй, растворялись и исчезали в своем потомстве.

Ор. cit.,стр. 12.

I, XXIV, I.

Вишну Пурана,перевод Уильсона, I, LXXX.

Как говорит Парашара: «Это есть те семь личностей, благодаря которым созданные существа охранялись на протяжении нескольких Манвантар. Потому что весь Мир был насыщен энергией божества, оно именуется Вишну от корня Виш, «входить» или «проникать»; ибо все боги, все Ману, семь Риши, сыны Ману, Индры, владыки богов, все они являются лишь олицетворением Мощи (Вибхутаях, потенций) Вишну». (Там же, III, 18, 19). Вишну есть Вселенная; и сама Вселенная разделена вРиг-Ведена семь областей – что должно рассматриваться, как достаточный авторитет, во всяком случае, для браминов.

Там же, III, 15.

Гимн XIX, 53.

Вишну есть все – миры, звезды, моря и т. д. Вишну «есть все, что существует и все, что не существует»…. [Но] он не есть субстанция (Вастубхута)».(Вишну Пурана,Книга II, гл. XII; перевод Уильсона, II, 309). – То, что люди называют Превышним Богом, не есть субстанция, нопричинаее; не то, что находится здесь, там или в ином месте, нето, что мы видим,но то, что вмещает в себе все – Пространство.

Вишну Пурана,перевод Уильсона, II, 306.

Потому вПуранахсказано, что созерцание ночью Дхрувы, полярной звезды, и небесного дельфина (Шишумара, созвездие) «искупает какой бы то ни было грех, совершенный в течение дня». (Там же, стр. 306). Факт заключается в том, что лучи четырех звезд «в круге постоянного появления» – Агни, Махендра, Кашияпа и Дхрува, помещенные в хвосте Малой Медведицы (Шишумара) – будучи сконцентрированы известным способом и на известном предмете, производят необычайные результаты. Астро-маги Индии поймут, что под этим подразумевается.

Там же, III, 15.

Даусон,«Индусский Классический Словарь», sub voce«Шива», стр. 298.

Вишну Пурана, ор. cit.,II, 78.

ВРамаянеименно Бала-Рама, старший брат Кришны, совершает это.