"Если бы мы не создавали индивидуальной среды для сообщения между нами и внешним миром, если бы она производилась извн" и была бы приспособлена к одному виду вибраций, то потребовалось бы меньше чувств, нежели те, которыми мы обладаем; ибо, беря лишь два примера эфир света не приспособлен для звука и, тем не менее, мы слышим так же, как и видим; тогда, как воздух - среда для движения звука, не есть среда для передачи света и, тем не менее, мы видим и слышим."
) Стр. 384.
Это неверно. Мнение, что Пантеизм "не может быть верен, ибо он разрушил бы индивидуальность каждого отдельного чувства", показывает, что все заключения ученого доктора основаны на современных физических теориях, хотя он охотно изменил бы их. Но он убедится, что это невозможно, если только не допустить существование духовных чувств, чтоб заменить ими посте. ленную атрофию физических. "Мы видим и слышим", согласно (конечно, в понимании д-ра Ричардсона) тем об'яснениям феноменов зрения и слуха, которые предлагаются нам этою самою материалистическою наукою, предпосылающей, что мы не можем видеть и слышать иначе. Оккультисты и мистики знают больше, арийцы времен Вед были также знакомы с тайнами звука и цвета на физическом плане, как и наши физиологи, но они также овладели этими тайнами на планах, недоступных для материалиста. Они знали о двойном комплексе чувств: духовных и материаль.ных. В человеке, который лишен одного чувства или более, остающиеся чувства развиваются тем сильнее. Так, например, слепой возмещает свое зрение развитием осязания, слуха и пр., а глухой будет слышать при помощи зрения, видя слуховым образом, слова, произносимые губами и ртом говорящего. Но эти случаи принадлежат еще миру Материи. Духовные чувства, те, которые действуют на высшем плане сознания, a priori, отвергаются физиологией, потому
что она не ведает сокровенной науки. Физиология ограничивает действие Эфира вибрациями и, отделяя его от воздуха, - хотя воздух является просто дифференцированным и сложным Эфиром - наделяет его функциями, отвечающими специальным теориям физиолога. Но в учениях Упанишад все же больше истинной науки, когда они правильно поняты, нежели готовы это допустить востоковеды, совершенно не понимающие их. Умственные, так же как и физические соотношения этих семи чувств - семи на физическом и семи на ментальном плане - ясно об'яснены и определены в Ведах и, в особенности, в Упанишаде, называемой Анугита.
"Нерушимость и рушимость - таково двоякое проявление - "Я". Из этих двух нерушимое есть существующее (истинная сущность или природа
"Я", основные принципы), проявление его, как личности, называется рушимым""*). Так говорит Аскет в Анугита и добавляет:
"Каждый дважды рожденный (посвященный) знает, что таково учение древних . . . Пространство есть первая сущность . . . Пространство (Акаша или Нумен Эфира) имеет одно свойство... и оно утверждается как только звук... и качества звука (суть) Шаджа, Ришабха, вместе с Гандхарой, Мадхьямой, Панчамой и за пределами этих (следует понимать идут) Нишада и Дхайвата (Гамма индусов)"'^).