Эти семь нот гаммы являются началами звука. Качества каждого элемента, так же как каждого чувства, семеричны, и судить, и догматизировать о них, основываясь на их проявлении на материальном или об'ективном плане, которое само по себе тоже семерично - будет действием совершенно произвольным. Ибо только благодаря освобождению своего "Я" от этих семи причин иллюзий, можем мы приобрести знание (Сокровенную Мудрость) качеств об'ектов чувств на их двойном плане проявления, видимом и невидимом. Так сказано:
"Внемли мне . . . когда я утверждаю эту чудесную тайну . . . Внемли также до конца о назначении причин. Нос и язык, и глаз, и кожа, и ухо, как пятый (орган чувств) ум и понимание""), эти семь (чувств) должны быть поняты, как причины (познавания) качеств. Запах, и вкус, и цвет, звук и осязание, как пятое, об'ект умственного дей'-_вия и об'ект понимания (высшее духовное чувство или восприятие), эти семь суть причины действия. Тот, кто обоняет, кто вкушает, кто видит, кто говорит, и кто слышит в пятых, кто думает, и кто усвоил, - эти семь должны быть поняты, как причины посредников. Эти (посредники), обладая качествами (саттва, раджас, тамас), пользуются своими качествами, приятными и неприятными"'").
) Гл. XI П. Перевод Теланга, стр. 292.
) Там же, гл. XXXVI, стр. 385.
) Пятеричное подразделение физических чувств дошло до нас от великой древности. Но, принимая это число, ни один из современных философов не спросил себя, как могут существовать эти чувства, т. е" быть постигаемы и употребляемы сознательно, если бы не существовало шестого чувства умственного восприятия, чтобы отметить и рекордировать их; и затем - это для метафизиков и оккультистов - седьмого чувства для сохранения духовных плодов и запоминания о них, как бы в Книге Жизни, которая принадлежит Карме. Древние подразделяли чувства на пять просто потому, что их Учителя, Посвященные останавливались на слухе,. как на чувстве, которое развилось на физическом плане или, вернее, сократилось и ограничилось этим планом лишь в начале Пятой Расы. Уже Четвертая Раса начала терять духовное состояние, так замечательно развитое в Третьей Расе.
) Там же, гл. X, стр. 277, 278.
Современные комментаторы, будучи не в состоянии понять тончайшего смысла древних учений, толкуют фразу "причины посредников", как
означающую, что "способности обоняния и пр., когда они приписываются "Я", заставляют его казаться посредником или действенным принципом"(!), что совершенно фантастично. Эти "семь" понимаются, как причины посредников, потому что "об'екты являются причинами, ибо пользование ими производит впечатление". Эзотерически это означает, что эти семь чувств производятся посредниками, которые являются "божествами", иначе, что означает или может означать следующая фраза? Так сказано, "эти семь (чувств) суть причины освобождения", то есть, когда эти причины становятся не действенными. И далее фраза - "среди знающих (мудрых Посвященных), кто понимают все качества, кто занимают положения (вернее в природе) божеств, каждое на своем "месте", и так далее, просто означает, что "знающие" понимают природу Нуменов различных феноменов; и что "качества" в данном случае означают качества высоких планетных или элементарных Богов или Разумных Сил, которые управляют элементами и их порождениями, а вовсе не "чувствами", как это думает современный комментатор. Ибо мудрые не предполагают, что их чувства имеют что либо общее с ними, тем более с их "Ego".
Когда мы читаем в Бхагават Гите Кришны, что Божество говорит: