Центральной Азии, куда свет проникает через четыре, повидимому, естественные отверстия или расселины, расположенные крестообразно на четыре стороны света. От полудня и за час до захода солнца свет льется туда, как это утверждается, четырех различных цветов; красный, синий, золотисто-оранжевый и белый, благодаря каким-то естественным или искусственно приготовленным условиям растительности и почвы. Свет собирается в центре вокруг столба белого мрамора с глобусом на нем, представляющим нашу Землю. Эта пещера называется "Гротом Заратустры".
Включенное среди искусств и наук Четвертой Расы, Расы Атлантов, феноменальное проявление Четырех Стихий, которые "8) 'Cod. Naz.", 1. 47; см. также Псалтырь, - L XXXIX, 18. правильно приписывались этими верующими разумному вмешательству космических богов, приняло научный характер. Магия древних жрецов заключалась в те дни в обращении к своим Богам на их собственном языке.
"Речь людей не может достичь Владык. Каждый из них должен быть призван лишь на языке соответствующего ему Элемента".
Так говорит "Книга Правил" в фразе, которая будет показана изобилующей значением, добавляя в об'яснение характера этого языка - элементов следующее:
"Он состоит из Звуков, но не слов; из звуков, чисел и форм. Тот, кто знает, как сочетать эти три, вызовет ответ надзирающей Мощи (Бога-Правителя, вызываемой определенной стихии)".
Таким образом, этот "язык" есть язык вызываний или мантр, как их называют в Индии; звук, будучи наиболее мощным и действительным магическим посредником и первым ключом, открывающим врата сообщения между смертными и Бессмертными. Тот, кто. верит в слова и поучения св. Павла, не имеет права выбирать из них лишь те фразы, которые он хочет принять, отбрасывая остальные; и св. Павел неопровержимо учит о существовании Космических Богов и их присутствии среди нас. Язычество проповедывало двойную и одновременную эволюцию, - "творение" "spintaalem ac mundanum", как выражается римская церковь, - века до пришествия этой римской церкви. Экзотерическая фразеология мало изменилась по отношению к Божественным Иерархиям со времен наиболее славных дней язычества или "идолопоклонства". Изменились лишь имена вместе с утверждениями, сделавшимися ныне лживыми претензиями. Ибо когда, например, Платон вкладывал в уста Высшего Принципа (Отца Эфира или Юпитера) слова: "Боги Богов, создатель которых Я семь, ибо Я Отец всех их трудов", он настолько же знал смысл этого изречения, насколько, думается нам, знал его и Св. Павел, говоря: "Ибо, хотя и есть так называемые Боги, или на Небе, или на Земле - так как есть много Богов и Господ много..."'"). Оба знали смысл и значение того, что вкладывалось ими в подобные осторожные выражения.
* 1 Поел. к Коринф., VIII, 5.